الأربعاء، 26 ديسمبر 2012

الطرق المفيدة للدراسة الفريدة

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





لماذا الإختبارات..؟



هل تعلم أن التعليم المراد منه إكتساب المعرفة وإكتساب المعرفة يعني التغيير للأفضل. وعندنا تدرس فصل كامل. وفي أسبوعين تختبر في أكثر من 60% من المادة. نظام غير صحيح وغير فعال لكن مهم جداً أنك تدرك أن تعبك في فصل كامل محدد في أسبوعين. لذا لم تفوت الكثير وأمامك طريق التغيير. لذا أجتهد وأحرص. وما قرأت المقال هذا إلا لكي تستفيد!





كيف أستفيد من كل هذا..؟


الإستعداد الجيد والمثابرة لكي تسعد في أجازة رائعة بدرجات أكثر من مرضية وتسعدك وتسعد أهلك. وهنا فائدة. لما تدرس لكي تنجح لكي تسعد أهلك. تكسب أجر.. ! نعم . لأنك أحتسبت الأجر في العمل . وإنما الأعمال بالنيات . ولذا تكسب كل مرة تذاكر فيها الكثير من الحسنات فقط. لأنك أخلصت النية. جرب ولن تندم. ستحس بسعادة غامرة ولا تنسانا من الدعاء.


طيب..لا تكثر كلام.. ماذا أفعل..؟

إنّ الطالب المسلم يتوكّل على الله تعالى في مواجهة اختبارات الدنيا ويستعين به آخذا بالأسباب الشرعية


عليك بالأدعية وهي عامة وليست مخصصة لإختبارات :

حسبي الله الذي لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا.إنك تجعل الحزن إذا شئت سهلاً
الله أشرح صدري ويسر أمري
 يا معلّم ابراهيم علمني ويا مفهّم سليمان فهمني
والأستغفار



عليك . بالعمل الجاد من أجل تنظيم الوقت بطريقة مناسبة ، تُراعي فيها تقسيم وقتك بين الدراسة الجادة واستقطاع بعض الوقت للراحة بين كل فترة وأخرى،يعني خل لك نصف ساعة مذاكرة وخمس دقائق تويتر وتغيير جو. أوذاكر ساعة أو ساعتين على حسب ما تريد. والبدء بالمواد الدراسية حسب أهميتها، و(وضع جدول للمذاكرة يعتبر خطوة ضرورية وهامة جداً).


اختيار المكان

اختيار المكان المناسب للمذاكرة من حيث التهوية والإضاءة. جهز صومعة المذاكرة من الآن. حاول تكون مكان هادئ ولكن واضح للأهل يصحونك كل فترة لكي لا تقع فريسة للنوم والنعاس.وكذلك مكان فيه إضاءة وهواء معتدل


وتنظيم الكتب والمذكرات بشكل يسهل الرجوع إليها. ولا أوصيك أقعد ساعة رتب وجهز. ثم خذ لك راحة بين الترتيب وبكذا أنجزت عمل اليوم وأسحب على الدراسة. هيه لا تصدق بس وتروح تسويها (^^)

لا تخلي تويتر والجوال جنبك. إذا ما تقدر تقاوم رح وعطه واحد من أهلك. وشيك عليه كل كم ساعة




كيف تذاكر وتتفوق..؟

أولاً: القراءة الإجمالية للدرس :


يجب أن تبدأ مذاكرتك بقراءة الدرس قراءة عامة بصورة إجمالية وسريعة للإلمام بمحتوياته وموضوعه، ويجب عليك

1. تقسيم الدرس إلى عناوين كبيرة رئيسية، وتقسيم كل عنوان رئيسي إلى عناوين فرعية أصغر منه، وحفظها لتكوين صورة إجمالية عامة عن الدرس. . قراءة الدرس إجمالياً وبسرعة قبل الشروع في قراءته تفصيلياً ودراسته بإمعان، مما يساعد على سرعة الحفظ ويزيد القدرة على التركيز


القاعدة الذهبية لتحقيق أعلى الدرجات وأفضل النتائج في أي مادة هي: (أحفظ ثم أحفظ ثم أحفظ)، فرغم أهمية الفهم في عملية المذاكرة إلا أنه مهما كانت قدرتك على الفهم فلابد أن تحفظ المعلومات التي سوف تضعها في الاختبار، وكثير من الطلبة الأذكياء يرجع فشلهم إلى اعتمادهم على الفهم فقط دون الحفظ، بعكس بعض الطلبة متوسطي الذكاء الذين استطاعوا التفوق في الاختبارات معتمدين على قدرتهم الفائقة على الحفظ وقليل من الفهم حتى في أدق المواد مثل الرياضيات !

وفيما يلي إرشادات هامة تساعدك على الحفظ الجيد للمعلومات:

1. تعرف على النقاط الرئيسية في الدرس وضع خطاً تحتها وكرر قراءتها حتى تثبت في ذهنك وذاكرتك.


2. افهم القوانين والقواعد والمعادلات والنظريات …الخ فهماً جيداً ثم احفظها.

3. ضع أسئلة تلخص أجزاء الدرس المختلفة، ثم أجب عنها كتابة وشفهية.


ثالثاً: التسميع :

يعتقد كثير من الطلبة أن قراءة الدرس وفهمه ومحاولة حفظه تكفى، لكنه عندما يحاول إجابة أحد الأسئلة في الاختبارات فإنه يقف حائراً ويقول: (إني أعرفها وأفهمها) لكنه لا يستطيع الإجابة … ويرجع ذلك إلى إهماله لعملية التسميع وعدم إدراكه لأهميتها القصوى،


وتتمثل أهمية التسميع فيما يلي:


1. التسميع يكشف لك مواضع ضعفك والأخطاء التي تقع فيها، فهو مرآة لذاكرتك.

2. هو الوسيلة القوية لتثبيت المعلومات وزيادة القدرة على تذكرها لفترة أطول.

3. أنه علاج ناجح للسرحان … فالطالب الذي يذاكر بدون تسميع ينسى بعد يوم واحد كمية تساوى ما ينساه الطالب الذي يقوم بالتسميع بعد 36 يوماً. وتختلف طرق التسميع باختلاف مادة الدراسة وطريق كل طالب في المذاكرة، ولكن أفضل طرق التسميع هي التي تشبه الطريقة التي سوف تستخدمها في الاختبار،


ومن أهم طرق التسميع ما يلي:


التسميع الشفوي :


وهو أسهل وأسرع الطرق، ويجب ملاحظة ما يلي لتحقيق أفضل النتائج :


1. إذا كنت تسمع لنفسك يجب الرجوع إلى الكتاب في الأجزاء التي لا تتأكد منها.


2. التسميع مع أحد الزملاء أفضل من التسميع لنفسك.


3. التسميع في صورة مناقشة ومحاولة لشرح الدرس يعطى نتيجة أفضل.


التسميع التحريري :


وذلك بكتابة النقاط الرئيسية والقوانين والقواعد والرسوم التوضيحية وبياناتها الخ، ويتم التأكد مما تكتبه بالرجوع إلى الكتاب،
ويجب عند الكتابة للتسميع ألاّ تهتم بتحسين الخط أو الترتيب والتنظيم، وإنما اكتب بسرعة وبخط كبير حتى تعتاد الجرأة في الكتابة
والقدرة على تصحيح أخطائك.



وبإمكانك وهذا سر من الأسرار التي لا يعرفها كثير من الناس إستخدام الخرائط الذهنية . أنقر على الرابط هنا





  رابعاً: المراجعة :

للمراجعة فوائد كثيرة جداً أهمها تثبيت المعلومات، وسهولة استرجاعها مرة أخرى عندما تسأل فيها،كما أن مراجعة الدروس السابقة
بانتظام يساعدك على فهم ما يستجد منها فهماً كاملاً وفى وقت أقل من سابقتها.


كيف تراجع ؟؟

1. لا تحاول مراجعة جميع الدروس دفعة واحدة وانما قسمها إلى مراحل متتابعة.

2. تصفح العناوين الكبيرة أولاً ثم العناوين الفرعية، مع محاولة تذكر النقاط الهامة.

3. حاول كتابة النقاط الرئيسية في الدرس والقوانين والمعادلات والقواعد وما شابهها.
 

4. أجب عن بعض الأسئلة الشاملة، ويفضل أن تكون من أسئلة الامتحانات السابقة.

5. يمكن أن تكون المراجعة في صورة جماعية من خلال طرح أسئلة والإجابة عليها مع بعض الزملاء مما يزيد
من حماسك وقدرتك على التذكر والاسترجاع.






معوقات الاستذكار الجيد:


كيف تقاوم النسيان وتقوى ذاكرتك؟

اهتم علماء النفس بدراسة ظاهرة النسيان خاصة لدى الطلاب، وحددوا بعض القواعد التي تساعد على التغلب على النسيانوتعمل على تقوية القدرة على التذكر،


وأهمها:

1. تعرف على النقاط الرئيسية في الدرس وضع خطاً تحتها وكرر قراءتها حتى تثبت في ذهنك وذاكرتك.

2. لا تذاكر وأنت مرهق فالتعب لا يساعد على تثبيت المعلومات فتنساها بسرعة.


3. قسم المواد الطويلة إلى وحدات متماسكة يسهل فهمها وحفظها كوحدة مترابطة.

4. ثق في الله والله يبارك فى ذاكرتك وتصير تحفظ بسرعة.







لاتكثر من شرب القهوة والشاي. وأحذر تشرب مشروبات طاقة. . فستضر جسدك وأضرارها لا تخفى عليك.إلا إذا تبغى تقلبها نصيحة طبية...؟. خلاص أجل أحرص على صحتك.


نصائح قبل يوم الأختبار. في السيارة رايح في الطريق. في القاعة:

أستعدّ بالنوم المبكّر والذّهاب إلى الامتحان في الوقت المحدد .

أذكار الصباح . وقبلها صلاة الفجر. وكرر حسبي الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم.وأن حصل لك شئ تأكله ولو تمر. ترى يفيدك في التركيز.


 تذكّر دعاء الخروج من البيت : ( بسم الله ، توكلت على الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، اللهم إني أعوذ بك أن أضل أو أُضل ، أو أَزل أو أُزل ، أو أًظلم أو أُظلم ، أو أجهل أو يُجهل علي )

إحضار جميع الأدوات المطلوبة والمسموح بها كالأقلام وأدوات الهندسة والحاسبة والساعة لأنّ حسن الاستعداد يُعين على الإجابة. ولا أوصيك لا تقعد تناظر الساعة كل مرة تنتظر نصف الوقت لكي تخرج. حتما ستتذكر كلماتي الأسبوع القادم (^^)

ذكر الله يطرد القلق والتوتّر وإذا استغلقت عليك مسألة فادع الله أن يهوّنها عليك وكان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله إذا استغلق عليه فهم شيء يقول : يا معلّم ابراهيم علمني ويا مفهّم سليمان فهمني .


 أن تسمي بالله قبل البدء لأنّ التسمية مشروعة في ابتداء كلّ عمل مباح وفيها بركة واستعانة بالله وهي من أسباب التوفيق .


 اتّق الله في زملائك فلا تُثر لديهم القلق ولا الفزع قبيل الاختبار فالقلق مرض معدٍ بل أدخل عليهم التفاؤل بالعبارات الطيبة المشروعة وقد تفاءل النبي صلى الله عليه وسلم باسم سهيل وقال : سهُل لكم من أمركم وكان يُعجبه إذا خرج لحاجته أن يسمع : يا راشد يا نجيح . على الاقل لا تخوف الناس ولو كنت غير مستعد ولكن أبعث فيهم الطمأنينة


تأنّ في الإجابة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : " التأني من الله والعجلة من الشيطان . " حديث حسن : صحيح الجامع


فكّر جيدا في أسئلة اختيار الجواب الصحيح في امتحانات الخيارات المتعددة ، وتعامل معها وفق التالي : إذا كنت متأكّدا من الاختيار الصحيح فإياك والوسوسة ، وإذا لم تكن متأكّدا فابدأ بحذف الاحتمالات الخاطئة والمستبعدة ثمّ اختر الجواب الصحيح بناء على غلبة الظنّ وإذا خمّنت جوابا صحيحا فلا تغيّره إلا إذا تأكّدت أنّه خاطئ.


أكتب النقطة الرئيسة للإجابة في أول السطر لأنّ هذا ما يبحث عنه المصحح وقد لا يرى المطلوب إذا كان داخل العبارات والسطور وكان المصحح في عجلة .

اعلم بأنّ الغشّ محرّم سواء في مادة اللغة الأجنبية أو غيرها وقد قال عليه الصلاة والسلام : من غشّ فليس منا ، وهو ظلم وطريقة محرّمة للحصول على ما ليس بحقّ لك من الدّرجات والشهادات ويغرها ، وأنّ الاتّفاق على الغشّ هو تعاون على الإثم والعدوان ، فاستغن عن الحرام يُغْنك الله من فضله وارفض كلّ وسيلة وعرْض محرّم يأتيك من غيرك ومن ترك شيئا لله عوّضه الله خيرا منه . وعليك بإنكار المنكر ومقاومته والإبلاغ عمّا تراه من ذلك أثناء الاختبار وقبله وبعده وليس هذا من النميمة المحرّمة بل من إنكار المنكر الواجب . وبلاش حركات أغلب الشعب يعترف بالدين كله ويطبقه على أكمل وجه. وإذا جاء للغش سماه مساعدة. الله يهديهم

أثناء الأختبار

قبل لا تبدأ قل : اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا.إنك تجعل الحزن إذا شئت سهلاً. اللهم أشرح صدري ويسر أمري.يا معلّم ابراهيم علمني ويا مفهّم سليمان فهمني . وسم بأسم الله. وأبدئ.وإذا أستشكل عليك شئ ولا عرفت الإجابة عليك بالأستغفار

أقرئ السؤال بهدوء وأكثر من مرة. فهم السؤال نصف الإجابة.

خل معك علبة ماء. لأنها مهمة في صيانة التركيز .ولكن لا تشرب كثير فتدخل في مشكلة ويتشتت تركيزك في منتصف الأختبار.

تنفس بهدوء وبعمق. ولا تبدأ تحل الأسئلة إذا جيت متأخر.  أنا أقعد عشر دقائق أناظر وجه المراقب وحاط رجل على رجل وطول الوقت أتنفس بعمق. بعض الأحيان يجي المراقب يقول لي: عندك مشكلة..ليش ما تحل..! أقول له : أنا أحتاج أسترخي..  مخي ما يعمل بكفاءة تحت الضغط. بعدين منيب ملحوق. أقدر أجلس إلى نهاية الوقت.

لا تطلع إذا شفت أصدقائك طالعين. ترى هذا يشتت الإنتباه. لاحق عليهم.إذا صاروا ممتازين وحلوا صح أنتظر وحل أحسن منهم وراجع والله يوفقك. أنتظر وحل قد ما تقدر. وراجع مرة وثنتين.




بعد الإختبار


 لا تراجع كيف حليت ولا ماذا كتبت ." بلا حركات دفارة " و بلاش "توجع راسك" . الي راح راح. وإذا اكتشفت بعد الاختبار أنّك أخطأت في بعض الإجابات فخذ درسا في أهمية المزيد من الاستعداد مستقبلا أو عدم الاستعجال في الإجابة وارض بقضاء الله ولا تقع فريسة للإحباط واليأس وتذكّر حديث النبي صلى الله عليه وسلم : وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ . صحيح مسلم وقد تقدّم أوله


وأسعد بلحظاتك وأفطر فطور ممتع وخالي من الهم. ولو على فطيرة أو شطيرة.(^^) ونم إلى الظهر وقم وتغد وأستعد ليوم جديد. على فكرة لا تروح مواصل.ولو في حالة صعبة جداً.طيب خلاص.بس لا تسويها كثير.


×××تنبيه قبل أي تنبيه×××

أنتبه من مشروبات الطاقة وما إلى ذلك الشاي و القهوة حل بديل














استعن بالله ولا تعجز، وأعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطئك لم يكن ليصيبك، وأن الدنيا لو اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، وأن الدنيا لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ما نفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك
 


تذكّر ما أعددت للآخرة وأسئلة الامتحان في القبر وسُبل النجاة يوم المعاد : فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز . نسأل الله أن يجعلنا من الفالحين الناجحين في الدنيا والفائزين الناجين في الآخرة إنه سميع مجيب .ونسأل الله لكم التوفيق في أختبارات الدنيا والآخرة. وفالكم الإمتياز.

وين..وين.. وين رايحين...؟ أدفعوا الحساب الله لا يهينكم قبل لا تمشون.. كل واحد قرأ لازم يطبق. وإذا طبق لا يوقف العلم عنده ويعمل ريتويت وينشرها.


بعد ثلاثة أسابيع ستنعم بإجازة رائعة إذا طبقت ما كتب أعلاه. وتوكلت على الله. ولن أطلب منك الدعاء. ولكن أدعي الله لك بالتوفيق والسعادة في الدنيا والآخرة.

الاثنين، 24 ديسمبر 2012

شرح حديث: اِحْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ, وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ ولاتعجز الشيخ آبن عثيمين رحمه الله

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


شرح حديث: اِحْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ, وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اَللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - - اَلْمُؤْمِنُ اَلْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اَللَّهِ مِنْ اَلْمُؤْمِنِ اَلضَّعِيفِ, وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ, اِحْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ, وَاسْتَعِنْ بِاَللَّهِ, وَلَا تَعْجَزْ, وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ: لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا, وَلَكِنْ قُلْ: قَدَّرَ اَللَّهُ وَمَا شَاءَ فَعَلَ; فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ اَلشَّيْطَانِ - أَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ .
شرح الشيخ عثيمين من كتاب التوحيد/ باب ما جاء في ال (لو)

قوله: "احرص على ما ينفعك": الحرص: بذل الجهد لنيل ما ينفع من أمر الدين أو الدنيا.
وأفعال العباد بحسب السبر والتقسيم لا تخلو من أربع حالات:
1- نافعة، وهذه مأمور بها.
2- ضارة، وهذه محذر منها.
3- فيها نفع وضرر.
4- لا نفع فيها ولا ضرر، وهذه لا يتعلق بها أمر ولا نهي، لكن الغالب أن لا تقع إلا وسيلة إلى ما فيه أمر أو نهي، فتأخذ حكم الغاية; لأن الوسائل لها أحكام المقاصد.
فالأمر لا يخلو من نفع أو ضرر; إما لذاته أو لغيره، فحديثنا العام قد لا يكون فيه نفع ولا ضرر، لكن قد يتكلم الإنسان ويتحدث؛ لأجل إدخال السرور على غيره، فيكون نفعا، ولا يمكن أن تجد شيئا من الأمور والحوادث ليس فيها نفع ولا ضرر; إما ذاتي، أو عارض إنما ذكرناه لأجل تمام السبر والتقسيم. والعاقل يشح بوقته أن يصرفه فيما لا نفع فيه ولا ضرر، قال النبي صلى الله عليه وسلم "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر; فليقل خيرا أو ليصمت"3.
و النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا بالحرص على النافع، ومعناه أن نقدم الأنفع على النافع; لأن الأنفع مشتمل على أصل النفع وعلى الزيادة، وهذه الزيادة لا بد أن نحرص عليها; 
; فنقدم الأنفع على النافع لوجهين:
1- أنه مشتمل على النفع وزيادة.
2- أن الحكم إذا علق بوصف كان تأكد ذلك الحكم بحسب تأكد ذلك الوصف وقوته.
ويؤخذ من الحديث وجوب الابتعاد عن الضار; لأن الابتعاد عنه انتفاع وسلامة لقوله صلى الله عليه وسلم: "احرص على ما ينفعك"1.
قوله: "واستعن بالله": الواو تقتضي الجمع; فتكون الاستعانة مقرونة بالحرص، والحرص سابق على الفعل; فلا بد أن تكون الاستعانة مقارنة للفعل من أوله.

والاستعانة: طلب العون بلسان المقال; كقولك: "اللهم أعني"، أو: "لا حول ولا قوة إلا بالله" عند شروعك بالفعل أو بلسان الحال، وهي أن تشعر بقلبك أنك محتاج إلى ربك عز وجل أن يعينك على هذا الفعل، وأنه إن وكلك إلى نفسك وكل ك إلى ضعف وعجز وعورة. أو طلبالعون بهما جميعا، والغالب أن من استعان بلسان المقال; فقد استعان بلسان الحال.

ولو احتاج الإنسان إلى الاستعانة بالمخلوق كحمل صندوق مثلا; فهذا جائز، ولكن لا تشعر نفسك أنها كاستعانتك بالخالق، وإنما عليك أن تشعر أنها كمعونة بعض أعضائك لبعض، كما لو عجزت عن حمل شيء بيد واحدة; فإنك تستعين على حمله باليد الأخرى، وعلى هذا; فالاستعانة بالمخلوق فيما يقدر عليه كالاستعانة ببعض أعضائك، فلا تنافي قوله صلى الله عليه وسلم "استعن بالله".

قوله: "ولا تعجزن": فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة، و"لا": ناهية، والمعنى: لا تفعل فعل العاجز من التكاسل وعدم الحزم والعزيمة، وليس المعنى: لا يصيبك عجز; لأن العجز عن الشيء غير التعاجز; فالعجز بغير اختيار الإنسان; ولا طاقة له به، فلا يتوجه عليه نهي، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: "صل قائما، فإن لم تستطع; فقاعدا، فإن لم تستطع; فعلى جنب"1 فإذا اجتمع الحرص وعدم التكاسل، اجتمع في هذا صدق النية بالحرص والعزيمة بعدم التكاسل؛ لأن بعض الناس يحرص على ما ينفعه ويشرع فيه، ثم يتعاجز ويتكاسل ويدعه، وهذا خلاف ما أمر به الرسول صلى الله عليه وسلم، فما دمت عرفت أن هذا نافع، فلا تدعه، لأنك إذا عجزت نفسك خسرت العمل الذي عملت ثم عودت نفسك التكاسل والتدني من حال النشاط والقوة إلى حال العجز والكسل، وكم من إنسان بدأ العمل -ولا سيما النافع- ثم أتاه الشيطانفثبطه؟! لكن إذا ظهر في أثناء العمل أنه ضار; فيجب عليه الرجوع عنه; لأن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.
وذكر في ترجمة الكسائي أنه بدأ في طلب علم النحو ثم صعب عليه، فوجد نملة تحمل طعاما تريد أن تصعد به حائطا، كلما صعدت قليلا سقطت، وهكذا حتى صعدت; فأخذ درسا من ذلك، فكابد حتى صار إماما في النحو.
قوله: "إن أصابك شيء فلا تقل: لو أني فعلت كذا لكان كذا وكذا"1 هذه هي المرتبة الرابعة مما ذكر في هذا الحديث العظيم إذا حصل خلاف المقصود.

فالمرتبة الأولى: الحرص على ما ينفع.
والمرتبة الثانية: الاستعانة بالله.
والمرتبة الثالثة: المضي في الأمر، والاستمرار فيه، وعدم التعاجز. وهذه المراتب إليك.
المرتبة الرابعة: إذا حصل خلاف المقصود; فهذه ليست إليك، وإنما هي بقدر الله 

، ولهذا قال: "وإن أصابك..."; ففوض الأمر إلى الله تعالى.
قوله: "وإن أصابك شيء": أي: مما لا تحبه ولا تريده، ومما يعوقك عن الوصول إلى مرامك فيما شرعت فيه من نفع.
فمن خالفه القدر ولم يأت على مطلوبه، لا يخلو من حالين:
الأولى: أن يقول: لو لم أفعل ما حصل كذا. الثانية: أن يقول: لو فعلت كذا، لأمر لم يفعله لكان كذا.
مثال الأول قول القائل: لو لم أسافر ما فاتني الربح.
ومثال الثاني أن يقول: لو سافرت لربحت.
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الثاني دون الأول; لأن هذا الإنسان عامل فاعل; فهو يقول: لو أني فعلت الفعل الفلاني دون هذا الفعل لحصلت مطلوبي، بخلاف الإنسان الذي لم يفعل، وكان موقفه سلبيا من الأعمال.
قوله: "كذا": كناية عن مبهم، وهي مفعول لفعلت.
قوله: "لكان كذا": فاعل كان، والجملة جواب لو.
قوله: "قدر الله": خبر لمبتدأ محذوف; أي: هذا قدر الله.
وقدر بمعنى مقدور; لأن قدر الله يطلق على التقدير الذي هو فعل الله، ويطلق على المقدور الذي وقع بتقدير الله، وهو المراد هنا; لأن القائل يتحدث عن شيء وقع عليه، فقدر الله أي مقدوره، ولا مقدر إلا بتقدير; لأن المفعول نتيجة الفعل.
والمعنى: إن هذا الذي وقع قدر الله وليس إلي، أما الذي إلي فقد بذلت ما أراه نافعا كما أمرت، وهذا فيه التسليم التام لقضاء الله عز وجل، وأن الإنسان إذا فعل ما أمر به على الوجه الشرعي; فإنه لا يلام على شيء، ويفوض الأمر إلى الله.
قوله: "وما شاء فعل": جملة مصدرة ب "ما" الشرطية، و"شاء": فعل الشرط، وجوابه: "فعل"; أي: ما شاء الله أن يفعله فعله; لأن الله لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه، قال تعالى: {وَاللَّهُ يَحْكُمُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ}1 وقد سبق ذكر قاعدة، وهي أن كل فعل لله تعالى معلق بالمشيئة; فإنه مقرون بالحكمة، وليس شيء من فعله معلقا بالمشيئة المجردة، لأن الله لا يشرع ولا يفعل إلا لحكمة، وبهذا التقرير نفهم أن المشيئة يلزم منها وقوع المشاء، ولهذا كان المسلمون يقولون: ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن.
وأما الإرادة ووقوع المراد; ففيه تفصيل:
فالإرادة الشرعية لا يلزم منها وقوع المراد، وهي التي بمعنى المحبة، قال تعالى: {وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ}
2 بمعنى يحب، ولو كانت بمعنى يشاء لتاب الله على جميع الناس.
والإرادة الكونية يلزم منها وقوع المراد; كما قال الله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ}
3.
قوله: "فإن لو تفتح عمل الشيطان": "لو": اسم إن قصد لفظها; أي: فإن هذا اللفظ يفتح عمل الشيطان.
وعمله: ما يلقيه في قلب الإنسان من الحسرة والندم والحزن; فإن الشيطان يحب ذلك، قال تعالى: {إِنَّمَا النَّجْوَى مِنَ الشَّيْطَانِ لِيَحْزُنَ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيْسَ بِضَارِّهِمْ شَيْئاً إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ}
4 حتى في المنام يريه أحلاما مخيفة ليعكر عليه صفوه ويشوش فكره، وحينئذ لا يتفرغ للعبادة على ما ينبغي، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حال تشوش الفكر; فقال صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان"
5 فإذا رضي الإنسان بالله ربا، وقال: هذا قضاء الله وقدره، وأنه لا بد أن يقع; اطمأنت نفسه وانشرح صدره.


السبت، 15 ديسمبر 2012

مشروع مسار المهنة ومشروع مكتبة التعلم ضمن أنشطة وحدة التدريب والتطوير في نادي الهندسة الصناعية بجامعة الملك فهد

بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أعمل كمسؤول عن وحدة التدريب والتطوير في نادي الهندسة الصناعية. وهذه الوحدة تشمل قسمين: التعليم والتدريب . وكذلك البحث والتطوير. نعمل على مشروعين ألا وهما :



الأول : مشروع مسار المهنة لطلاب الهندسة الصناعية
عبارة عن مشروع تثقيفي لرفع وعي الطلاب تجاه مسارات العمل بعد التخرج.لما نرى من عدم وجود وعي كافي لدى طلاب الهندسة تجاه ما يدرسونه وما يكونون عليه بعد التخرج.


الأهداف :

1. رفع الوعي للطلاب تجاه التخصص وفرصه المتاحة
2. المساعدة في رسم خطة استراتيجية لكل طالب تجاه مسار المهنة
3. المساهمة في صنع نخبة من القادة الناجحون الذين تخرجهم جامعة الملك فهد للبترول والمعادن


عناصر المشروع :
 
أ. كتيب تعريفي رسمي يتم دعمه من وتعدليه من قسم الهندسة الصناعية ونشره على الطلاب جميعهم وفي ويم آختيار التخصص يحتوي على:

1. التعريف وبيان رؤية ورسالة وأهداف ومخرجات برنامج الهندسة الصناعية في جامعة الملك فهد للبترول والمعادن
2. بيان أهمية + وصف مفصل + تطبيقات وآثار لمواد الإختيارية في المساعدة لإختيار مسار المهنة المناسب
3.  نصائح بشأن أختيار الوظيفة والمهنة ولرسم مسار الحياة الوظيفية
4.  المسارات المتاحة لخريجي الهندسة الصناعية بشكل عام
5. الشهادات المهنية 
6. المنظمات ذات العلاقة بالمهندس الصناعي
7. قائمة بالشركات الموظفة 

8.  تجارب طلاب في كافة المسارات

ب. محاضرات توعوية من أساتذة القسم تشمل المواضيع المذكورة سابقاً
ج. فيلم على اليوتيوب يحمل نفس محتويات الكتيب ولكن بإختصار وبشكل جذاب
د. ملصقات Posters و Banners: موزعة في أرجاء قسم الهندسة الصناعية تحتوي على مسارات التخرج كما في بقية التخصصات في الجامعة.



الثاني : مشروع المكتبة التعليمية - تم إنجازه على الرابط أضغط هنا-


مشروع يهدف لتسهيل عملية التعلم والدراسة لطلاب تخصص هندسة النظم الصناعية من خلال  جمع المصادر التعليمية لتخصص الهندسة الصناعية ويشمل العناصر :
1. العروض التقديمية من قبل الأساتذة
2.الملخصات والخرائط الذهنية
3. تقارير المعمل
4. تقارير التدريب التعاوني والتدريب الصيفي
5. مصادر التعلم الإلكترونية

7. مجلات 
8. كتب ذات علاقة

الأحد، 9 ديسمبر 2012

صفات الزوجة الصالحة : كتاب للشيخ عبدالرزاق بن عبدالمحسن البدر


بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



نبذة مختصرة:  

صفات الزوجة الصالحة:  
" كلماتٌ مختصرةٌ في ذكر صفات الزوجة الصالحة المأمول تطبيقها من نساء المسلمين; وهي مُوجَّهةٌ لكل ولي أمرٍ تحته بنات أو نساء; وكل بنتٍ لم تتزوَّج بعد; وكل امرأةٍ متزوِّجة حتى تتخلَّق بهذه الأخلاق; وتتحلَّى بتلك الصفات"


رابط مباشر بضغطة زر واحدة

أضغط هنا

أو رابط آخر مباشر أضغط هنا


أو لمن أراده صوتياً ويتم تحميله بضغطة زر واحدة  أضغط هنا

الأحد، 2 ديسمبر 2012

كتاب موعد مع الحياة للدكتور خالد المنيف

بسم الله الرحمن الرحيم 






الكتاب : موعد مع الحياة 
المؤلف : خالد المنيف

هوكتاب رائع وملهم يحوي على أكثر من 444 قصة ممتعة ومشهد معبر وصور ناطقة ومواقف نابضة بالحياة، وقد نشر بعضها في زاوية -قصة ومعنى- في صفحة تميز بلا حدود وزاوية -صندوق الحكايات- في صفحة جدد حياتك، وهذا الكتاب خلاصة جهد سنوات من البحث والاطلاع والتنقيب جُمع فيها مئات القصص والخلاصات وتجارب الآخرين والتي تحوي على معانٍ عميقة وقيم راسخة وفوائد جمة اعتنى بصياغتها وتنقيحها ووضع عناوين مناسبة لها فخرجت بقالب مثير وأسلوب مشوق، ستجد في هذا الكتاب قصصاً تشحنك بالقوة والإرادة ومواقفَ تدعوك لطرد السلبية ومشاهدَ توقظ طاقاتك وتشعل حماسك، كتابٌ أقرب ما يكون للموسوعة سيجد فيه المدرب والمعلم والأم والمربي والكبير والصغير مراده


لا يوجد صيغة إلكترونية . مدري دورت النت كله.ما حصلت شئ. لذا آسف جداً لكن  أنصح بشرائه من العبيكان أو جرير فهو كتاب مفيد جداً ولن تمل قرائته

لكن عندي مفاجأة صغيرة هذه نسخة مصغرة من عشرين صفحة منه. يعطيك فكرة عن الكتاب وفهرس كذلك لو أردت قرائته. 

أضغط هنا 

الثلاثاء، 27 نوفمبر 2012

ستون أثراً من السلف في التحذير من أهل البدع

الستون الاثر السلفية
في التحذير من أهل البدع


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فقد جمعتُ هذه الآثار ليعرف الناس أن التحذيرمن اهل البدع ليس وليد اليوم بل من زمن قديم فهذه آثار السلف شاهدة على ذم أهـل البدع
       
.
1-- قال ابن القيم رحمه الله : فُسَّاقُ أهل السنة أولياء الله،
وعُـبَّاد أهـل البدعـة أعـداء الـله،

وقبور فساق أهل السنة رَوْضَة من رياض الجنة، وقبور عُـبَّاد أهـل الـبدع حُـفْرة مـن حـفر الـنار، والتمسك بالسنة يكفر الكبائر، كما أن مخالفة السنة تحبط الحسنات،
وأهل السنة إن قَعدَتْ بهم أعمالُهم قامت بهم عقائدهم،
وأهـل الـبدع إذا قـامـت بـهم أعـمالـهـم قـعـدت بـهم عـقـائـده
ـم)
2- قيل لأحمد بن حنبل: يا أبا عبد الله ذكروا لابن أبي قتيلة بمكة أصحاب الحديث، فقال: « أصحاب الحديث قوم سوء
فقام أبو عبد الله، وهو ينفض ثـوبه، فقال: زنـديـق، زنـديـق، زنـديـق، ودخل بيته» .
3- قال الحسن البصري رحمه الله : « ليـس لـصـاحـب بـدعـة ولا لـفـاسـق يـعـلـن بـفسـقـه غـيـبة »
4-قالَ عُمَرُ بنُ عبدِالعزيزِ: ( إذا رأيتَ قـوماً يتـنـاجـونَ بأمـرٍ دونَ عامَّـتِـهِمْ فَاعــلم انـهم عـلى تأسـيسِ ضلالـةِ).
5- قال سُفيان الثَّوري رحمه الله:
(من سمع من مُبتدعٍ لم ينفعه الله بما سمع من سمع بدعة فلا يحكها لجلسائة لا يلقيها في قلوبهم)
6- قال سفيان الثوري: ( من أصغى بإذنه إلى صاحب بـدعة خرج من عصمة اللـه ووكل إليها يعني إلى البدع) .
8- قال سفيان الثوري: ( الـبدعة أحـبُّ إلى إبليـس من المعـصـية المعـصيةُ يُتابُ منها والبدعة لا يتاب منها ).
9- قال الفضيل بن عياض رحمه الله :
(مـن جـالـس صـاحـب بـدعـة لـم يـعـط الـحـكـمـة) .
10- وقال الفضيل بن عياض:(لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة) .
11- وقال الفضيل بن عياض:( من أحب صاحب بدعة أحبط اللـه علمه وأخرج نور الإسلام من قلبه).
12- وقال الفضيل بن عياض: (من عظم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما أنزل اللـه عز وجل على محمد صلى اللـه عليه وسلم ومن زوج كريمته من مبتدع فقد قطع رحمها ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط اللـه حتى يرجع)
13- وقال الفضيل : (آكـل مع يهودي ونصراني ولا آكـل مع مبتدع وأحب أن يكـون بيني وبين صاحب بدعـة حصن من حـديد) .
14- وقال الفضيل : إذا علم اللـه من الرجل أنه مبغض لصاحب بدعة: غفر لـه وإن قل عملـه ولا يكن صاحب سنة يمالىء صاحب
بدعة إلا نفاقاً ومن أعرض بوجهه عن صاحب بدعة ملأ اللـه قلبه إيماناً ومن انتهر صاحب بدعة أمنه اللـه يوم
الفزع الأكبر ومن أهان صاحب بدعة رفعه اللـه في الجنة مائة درجة فلا تكن صاحب بدعة في اللـه أبداً .
16- وقال الفضيل:« إن لله ملائكة يطلبون حلق الذكر, فانظر مع من يكون مجلسك, لا يكون مع صاحب بدعة , فإن الله لا ينظر إليهم, وعلامة النفاق أن يقوم الرجل ويقعد مع صاحب بدعة »
.
17- وقال الفضيل : « عـلامة النفاق أن يقــوم الرجـل ويقـعـد مع صـاحـب بـدعـة لا يرفـع لـصـاحب بـدعـة إلى اللـه عمـل»
18- وقال الفضيل: « صاحب البدعة لا تأمنه على دينك, ولا تشاوره في أمرك, فمن جلس إلى صاحب بدعة ورثه الله العمى)
19- قال الفضيل بن عياض: ( إذا رأيت رجلاً من أهل السنة فكأنما رأيت رجلاً من أصحاب رسول اللـه صلى اللـه عليه وسلم:
وإذا رأيت رجلاً من أهل البدعة فكأنما رأيت رجلاً من المنافقين) .
20- قال إبراهيم النخعي رحمه الله:
« لا تجالسوا أهـل الأهـواء, فإن مجالستهم تـذهب بـنور الإيمان من القـلوب , وتسلب محاسن الـوجوه,
وتـورث البغـض فـي قـلـوب الـمـؤمنين »
21- وقال الشعبي: (عليك بآثار مَنْ سَلَف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وَإن زَخْـرَفُوها لك بالقـول )
23- وقال ألشعبي: ( ما حدثوك به عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلّم فخذه وما حدثوك به عن رأيهم فانبذه في الحش).24- قال الفريابي رحمه الله: (كلامي فـي أهـل البـدع أحـبُّ إلـيَّ مـن عبـادة سـتيـن سـنـة( .
25- قال عبد الله بن المبارك رحمه الله:
« صاحب البدعة على وجهه الظلمة, وإن ادهـن كل يوم ثلاثين مرة» .

26- قال ابن المبارك : « لم أر مالا أمحق من مال صاحب بدعة وقال: اللهم لا تجعل لصاحب بدعة عندي يدا فيحبه قلبي»
27- قال شُعْبَةَ بن الحجاج رحمه الله :
(تعَالَوْا نـغـْتابُ فِي اللَّهِ يُـرِيـدُ الْكَلامَ فِي شـيـوخِ"البدع").
28- وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله:
(عُلم أن شعار أهل البـدع هو ترك انـتحال اتباع السلف)
29-قال شيخ الاسلام: )فلا بـد من التحذير مـن تلك البدع وإن اقتضى ذلك ذكـرهم وتعيـينهم)
30-قال شيخ الإسلام ( الراد على أهل البدع مجاهد. ) وقال (فكل بدعة مضلة في الدين أساسها القول على الله بلا علم..
31- -
قال إبراهيم النخعي رحمه الله:

(لو بلغني عنهم ـ يعني الصحابة ـ أنهم لم يجاوزوا بالوضوء ظفراً ما جاوزته به، وكفى على قوم
وزراً أن تخالف أعمالهم أعمال (أصحاب) نبيهم صلى الله عليه وسلّم.

32-قال ابن عون رحمه الله :
« من يــجــالـس أهـل الـبدع أشـد عـلينا مـن أهـل الـبدع» .
33-كان ابن عون يقول عند الموت: ( السنة السنة وإياكم والبدع حتى مات) .
34- قال يحيى بن أبي كثير:
« إذا لقيت صاحب بدعة قد أخذ في طريق, فخذ في طريق آخر» .
35- قال الأوزاعي رحمه الله:

« من ستر علينا بدعته, لم تخف علينا ألفته» .
36- وقيل للأوزاعي :إن رجلا يقول: « أنا أجالس أهل السنة, وأجالس أهل البدع, فقال الأوزاعي:
(هذا رجل يريد أن يساوي بين الحق والباطل(
37- قال محمدابن سيرين رحمه الله:
(إن أسـرع الـنـاس ردة أهـل الأهـواء)
38- وعن محمد بن سيرين , أنه كان « إذا سمع كلمة, من صاحب بدعة, وضع إصبعيه في أذنيه, ثم قال:
لا يحل لي أن أكلمه حتى يقوم من مجلسه»
37- قال أبو إدريس الخولاني :
« لئن أرى في المسجد نارا تضطرم أحب إلي من أن أرى فيه بدعة لا تغير»
38- قال: عمرو بن قيس الملائي رحمه الله:

« إذا رأيت الشاب أول ما ينشأ مع أهل السنة والجماعة, فارجه, فإذا رأيته مع أهل البدع, فايأس منه, فإن الشاب على أول نشئه وقال: إن الشاب لينشأ, فإن آثر أن يجالس أهل العلم كاد أن يسلم,
وإن مـال إلى غيـرهم كـاد أن يعـطـب>>
40- وقال عمرو: (لا تـجـالـس صــاحــب زيــغ فيـزيـغ قـلبـك).
41- قال مالك بن دينار « الناس أجناس كأجناس الطير الحمام مع الحمام, والغراب مع الغراب, والبـط مـع البـط, والصعـو مع الصعـو, وكـل إنسان مع شكله>>
42 - قال محمد بن عبيد الله الغلابي:
« يتكاتم أهل الأهواء كل شيء إلا التآلف والصحبة» .

43- قال: سلام بن أبي مطيع أن رجلا من أهل البدع قال لأيوب : يا أبا بكر أسألك عن كلمة : قال: فرأيته
« يشير بيده ويقول: ولا نصف كلمة, ولا نصف كلمة» .
44- قال شريك النخعي:
« لئن يكون في كل قبيلة حمار أحب إلي من أن يكون فيها رجل مبتدعا»
45- قال أبو الجوزاء :
والذي نفسي بيده « لئن تمتلئ داري قردة وخنازير أحب إلي من أن يجاورني أحد من أهل الأهواء)
46- قال مفضل بن مهلهل :
« لو كان صاحب البدعة إذا جلست إليه يحدثك ببدعته حذرته, وفررت منه, ولكنه يحدثك بأحاديث السنة في بدو مجلسه, ثم يدخل عليك بدعته, فلعلها تلزم قلبك, فمتى تخرج من قلبك» .

47- قال أيوب السَّخْتياني :
مـا ازداد صـاحبُ بدعـةٍ اجتهاداً إلا ازداد مـن الـله عزوجـل بُعـداً.
48- وقال أيوب: (إنَّ من سعادة الحدث والأعجمي أنْ يوفقهما الله تعالى لعالمٍ من أهل السنة).
49- وقال أيوب : « كان أبو قلابة إذا قرأ هذه الآية: {إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين} , قال يقول أبو قلابة: فهذا جزاء كل مفتر إلى يوم القيامة أن يذله الله»
50- وكان أيوب يسمي أهل الأهواء كلهم خوارج , ويقول :
{ إن الـخـوارج اخـتلـفـوا فـي الاسـم, واجـتمعـوا عـلى الـسيـف}
51- قال أحمد بن سنان القطان: ( ليس في الدنيا مبتدع إلا وهو يبغض أهل الحديث )
52- قال أحمد بن سنان : « إذا جاور الرجل صاحب بدعة أرى له أن يبيع داره إن أمكنه, وليتحول وإلا أهلك ولده,
53- وقال القطان رحمه الله « إذا ابتدع الرجل نزع حلاوة الحديث من قلبه» .
54- وقال البربهاري :مثل أصحاب البدع مثل العقارب يدفنون رؤوسهم وأبدانهم في التراب ويخرجون أذنابهم فإذا تمكنوا لدغوا وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فإذا تمكنوا بلغوا ما يريدون .
55- قال الشيخ الفوزان حفظه الله تعالى ( لا يجوز قراءة كتب المبتدعة ولا سماع أشرطتهم ).
56- قال يحي بن يحي ( الـذب عـن الـسنة أفـضـل من الـجـهـاد ) .
57- قال ابن بطة (ولا تشاور أحداً من أهل البدع في دينك ولا ترافقه في سفرك وإن أمكنك أن لا تقربه في جوارك).
58- قال الامام مَالِكٍ رحمه الله: لا يُؤْخَذُ الْعِلْمُ عَنْ أَرْبَعَةٍ: سَفِيهٍ يُعْلِنُ السَّفَهَ، وَإِنْ كَانَ أَرَوَى النَّاسِ، وَصَاحِبِ
بِدْعَةٍ يَدْعُو إِلَى هَوَاهُ، وَمَنْ يَكْذِبُ فِي حَدِيثِ النَّاسِ، وَإِنْ كُنْتُ لا أَتَّهِمُهُ فِي الْحَدِيثِ،
وَصَالِحٍ عَابِدٍ فَاضِلٍ إِذَا كَانَ لا يَحْفَظُ مَا يُحَدِّثُ بِهِ.
59- و قال الامام مالك : لايسلم على أهل الأهواء. قال ابن دقيق العيد: ويكون ذلك على سبيل التأديب لـهم والتبري منهم
60 قال النووي في شرح مسلم: يجوز هجر أهل البدع والفسق دائماً.
61- قال أبو العالية: *((مـن مـات على السنة مستوراً فهو صديق والاعتصام بالسنة نـجـاة)*


الجمعة، 23 نوفمبر 2012

الوسائل المفيدة للحياة السعيدة

بسم الله الرحمن الرحيم




الوسائل المفيدة للحياة السعيدة

للعلامة : عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله

 هذا الكتاب يتناول الحديث عن الوسائل والأسباب التي تضفي على من اتخذها وقام بتحقيقها السرور والسعادة والطمأنينة في القلب، وتزيل عنه الهم والغم

قال المصنف - رحمه الله - " فإن راحة القلب، وطمأنينته وسروره وزوال همومه وغمومه، هو المطلب لكل أحد، وبه تحصل الحياة الطيبة، ويتم السرور والابتهاج؛ ولذلك أسباب دينية، وأسباب طبيعية، وأسباب عملية، ولا يمكن اجتماعها كلها إلا للمؤمنين، وأما من سواهم، فإنها وإن حصلت لهم من وجه وسبب يجاهد عقلاؤهم عليه، فاتتهم من وجوه أنفع وأثبت وأحسن حالاً ومآلاً.
ولكني سأذكر برسالتي هذه ما يحضرني من الأسباب لهذا المطلب الأعلى، الذي يسعى له كل أحد. فمنهم من أصاب كثيراً منها فعاش عيشة هنيئة، وحيى حياة طيبة، ومنهم من أخفق فيها كلها فعاش عيشة الشقاء، وحيي حياة التعساء. ومنهم من هو بين بين، بحسب ما وفق له. والله الموفق المستعان به على كل خير، وعلى دفع كل شر ".
مجرد عشرون صفحة
يعمل الملف على الجوالات والآيباد والتاب فضلاً عن الحاسوب الشخصي

الأحد، 18 نوفمبر 2012

دع القلق وابدأ الحياة تأليف : ديل كارنيجي


دع القلق وابدأ الحياة
تأليف : ديل كارنيجي

دع القلق وابدأ الحياة (بالإنجليزية: How to Stop Worrying and Start Living) كتاب من تأليف الكاتب الأمريكي ديل كارنيجي، نُشر للمرة الأولى في بريطانيا عام 1948 وتتابعت طبعاتهِ وتنوعت ترجماته ليكون من أشهر وأكثر الكتب مبيعاً في العالم وقد أستغرق تأليفه 6 سنوات.

اعتمد كارنيجي في كتابه أسلوبه القصصي المشوق وأعتماده على عشرات القصص الحقيقية والأمثلة التي قابلها في الحياة، أو عايشها معارفه، ليبرز كيف يمكن للقلق أن يفسد علي الإنسان حياته


 كما يوضح أمثلة لهؤلاء الذين أستطاعوا أن يحطموا قيد القلق لينطلقوا في الحياة، كما يتعرض الكتاب لمشاكل الأرق والضجر

 ويستعرض جملة من النصائح والتوجيهات للتخلص من هذه الآفات، ثم يوجه كارنيجي نصيحته في آخر الكتاب بمعاودة قراءته مرات عديدة حتي يتشبع القارئ بما جاء فيه من معان.


الثلاثاء، 16 أكتوبر 2012

نصائح لعمل لحقيبة مثالية للحاج







بسم الله الرحمن الرحيم


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


هذه مجموعة مقالات جمعتها تشمل أغراض الحج ومستلزمات ضرورية لتكون حقيبة للحاج. وكذلك بعض النصائح الصحية.

حقيبة الحاج

ينصح بجمع كافة الأغراض في حقيبة كبيرة تضعها في المخيم في منى.وبالنسبة للأغراض المحتمل أستعمالها ينصح بحمل حقيبة ظهر تجمع بها بعض الأغراض.والسبب أن حقيبة الظهر عملية ولاتتعب الكتف في حملها للمسافات الطويلة.قد يفضل البعض حمل كيس النوم في الرحلات لكن أنا أفضل التخفف من كل شئ
  1. إحرام مع حزام أو ملابس مناسبة وعباءة ساترة ومحتشمة بالنسبة للنساء
  2. ملابس للتغيير حين التحلل من الإحرام. يكفي غيارين أو ثلاثة.
  3. سجادة ويفضل تكون كبيرة ومتينة لكي تستريح أو تنوم عليها في بعض الأحيان
  4. مصحف صغير
  5. كتيب للحج وينصح بشراء ما شرحه كبار العلماء مثل العلامة ابن باز وابن عثيمين والألباني والفوزان وغيرهم من العلماء الثقات
  6. مفك متعدد الأغراض ويشمل سكين ومنشار ومفك و عدة أشياء مفيدة تستخدم في المغامرات والرحلات
  7. محفظة نقود . ويفضل أن تكون مصروفة يعني خمسين عشرات وخمسات. لكي لا تواجه مشاكل في الصرف. وينصح بصرف الريالات حين تريد الصدقة في مكة.
  8. قد تحتاج مجموعة أقفال لكي تقفل شنطتك لكي لا يسرق منها شئ
  9. كذلك وسادة خفيفة قد تحتاجها للمبيت في عرفات
  10. كذلك لا تنسى غطاء العين وسدادة الأذن لكي تنعزل عن العالم الخارجي لتحصل على الهدوء حين تريد النوم
  11. حذاء مريح ولا تخشى فقدانه وخسارته
  12. أدوات صحية ونظافة للسفر ومنشفة ومقص للنساء حين ينتهون من السعي
  13. مطهر لليدين حين عدم وجود الماء تظهر أهميته.
  14. مظلة أو شمسية تحمي من حر الشمس حين المشي لمسافات طويلة
  15. جوال مع شاحن جوال وكذلك ينصح بحمل بطارية إضافية لتلافي أي خلل في التواصل. إذا جوالك رصيد تأكد من أنه تم شحنه بمبلغ كافي.قد لا تجد من يبيع بطاقات الشحن لك في تلك الديار
  16. بما أن معك جوال أو آيبود فلماذا لا تستمع من خلال سماعات الأذن لشرح عن مناسك الحج أو محاضرة عن الحج أو القران الكريم وأحذر من الأناشيد التي تلهيك عن الذكر وتدخلك في البدع من حيث لا تدري وقد حذر منها آبن باز والألباني والفوزان.


هنا ينتهي مقال حقيبة الحج. 


ويبداً هنا مقال منقول يتكلم عن الصحة في الحج

هناك نوعان من الأدوية يجب ان تضمها حقيبة الحاج:
أولاهما: الأدوية الخاصة ببعض الأمراض المزمنة وهذه
لابد ان تتوافر لدى الحاج بكميات كافية، وتؤخذ جميع
تعليمات تعاطيها من الطبيب المعالج قبل السفر إلى
الحج،
أما النوع الثاني: فهو الأدوية العامة التي قد يحتاجها
الحاج للتعامل مع بعض الأعراض البسيطة، كما
يستخدمها حتى يصل إلى أحد المراكز الصحية وأهم
هذه الأدوية
نصائح صحية عامة 

إن من أهم النصائح التي يجب ان يلتزم بها الحاج حفاظاً
على صحته:
- أملاح الإرواء بالفم: وتوجد على هيئة مساحيق أو
أقراص فوارة يمكن وضعها في ماء معقم واستخدامها
لتعويض فقدان السوائل أثناء نوبات الاسهال والانهاك
الحراري.
- خافض للحرارة ومسكن للألم مثل الباراسيتامول.
- مضاد للسعال وطارد للبلغم، على الا يستخدم أكثر
من يومين، فإذا استمر السعال يجب التوجه إلى المركز
الصحي.
- أدوية للرشح والزكام.
- مرهم للحروق الجلدية مثل «فلامازين».
- أدوية للحموضة والتهابات المعدة الخفيفة.
- مسكنات للمغص ولآلام الجهاز الهضمي «قرص عند
اللزوم».
- شاش وقطن طبي ومطهر للجروح مثل الديتول أو
صبغة اليود.
- أخذ قسط وافر من الراحة قبل وبعد كل عمل من
أعمال الحج يعيد للجسم حيويته، ويعينه على تأدية
بقية أعمال الحج.
- المحافظة على النظافة فهي عنصر هام للوقاية من
الأمراض.
- الاكثار من شرب السوائل كالماء والعصير واللبن
وغيره.
- تجنب الطواف والسعي وقت الظهيرة مع مراعاة
المشي في الطرقات المرصوفة إن أمكن مستخدماً
المظلة.
- الامتناع عن تناول الأغذية المكشوفة المعرضة للذباب
والأتربة واستعمال المعلبات أو الأغذية المحفوظة بقدر
الامكان مع التأكد من تاريخ صلاحيتها.
- استخدام المناديل الورقية والتخلص منها بطريقة
صحية.
- حمل بطاقة خاصة تبين تشخيص المرض لكل مريض
مصاب بمرض معين لتسهيل عملية إسعافه في حالة
إصابتهم بمكروه لا قدر الله.
- أخذ كمية كافية من الأدوية التي تتعاطاها واستعمالها
بانتظام في الأوقات المحددة لها.
- التوجه لأقرب مركز صحي في حالة اشتداد الألم، أو
حدوث مضاعفات أخرى.
- حمل نوتة بها بعض أرقام المستشفيات القريبة وأرقام
الطوارئ كالدفاع المدني، والإسعاف والشرطة وغيرها
في حالة الحاجة إليها. 
مشاكل صحية وحلولها 

وإليك أيها الحاج بعض المشاكل الأكثر شيوعاً التي قد
تواجه الحاج أثناء حجه والنصيحة لكيفية علاجها وهي:
التشنج والانهاك الحراري، وضربات الشمس، والحروق
الجلدية الشمسية، والنزلات المعوية. 
التشنج والانهاك الحراري: 
يحدث نتيجة نقص الماء والملح في الجسم أو نقص
أحدهما، ويصاحبه احساس بالارهاق والعطش وغثيان
وارتفاع في درجة الحرارة، وتشنج في عضلات البطن
والرجل.
وعلاجه يكون بإعطائه محلولاً ملحياً على فترات، مع
تدليك العضلة المتشنجة برفق ونقل المصاب إلى مكان
مظلل، وتبريد جسمه برشه بالماء. 
ضربات الشمس:
أكثر الحجاج إصابة بها هم سكان
المناطق الباردة وكبار السن ومرضى السكري والفشل
الكلوي والاسهال. :
وأعراضها:
اغماء وتشنجات نتيجة ارتفاع درجة حرارة
الجسم.
وعلاجها يكون بالمحافظة على تنفس المصاب؛ لأنه
عادة يكون فاقداً للوعي، مع عدم إعطائه أي سوائل عن
طريق الفم لمنع وصولها إلى الرئتين، وينبغي نقله إلى
أقرب مركز لعلاج ضربات الشمس:
الحروق الجلدية الشمسية:
تحدث نتيجة تعرض الجلد
لأشعة الشمس المباشرة ولفترة طويلة فتبدأ بالاحمرار
يتلوها ظهور فقاقيع مائية يصاحبها ألم شديد.
وعلاجها يتم بنقل المصاب إلى مكان مظلل مع
استخدام الكمادات الباردة، ووضع مرهم الحروق
وتغطيتها بشاش طبي معقم جاف. :
النزلات المعوية: 
تحدث نتيجة تناول الأطعمة الملوثة عن
طريق الفم، ففي موسم الحج يقل اهتمام الحجاج
بنظافة الأطعمة، ولهذا تكثر الإصابة بهذه النزلات
المعوية. 
أعراضها: 
حدوث قيء أو اسهال، أو قيء واسهال معاً مصحوبة
بالألم في البطن. 
علاجها: 
هو الاكثار من شرب السوائل والعصائر، واستخدام
محلول معالجة الجفاف بإذابته في ماء معقم وشربه
وغسل اليدين بالماء والصابون بعد استعمال الحمام
لمنع انتقال العدوى، ومراجعة المركز الصحي عند
استمرار الاسهال لأكثر من 24 ساعة أو عند حدوث
اسهال مصاحب بمخاط أو دم عند حدوث حمى.
وأخيراً.. نتمنى لك أخي الحاج حجاً مقبولاً وسعياً
مشكوراً وذنباً مغفوراً.

الاثنين، 8 أكتوبر 2012

مقولات في الورع

بسم الله الرحمن الرحيم 

جمع لـ مقولات السلف في الورع
كل مقولة أعظم من الأخرى 


قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :" الورع عما قد تُخَاف عاقبته وهو ما يًعلَم تحريمه وما يُشَك في تحريمه وليس في تركه مفسدة أعظم من فعله فهذا قيدٌ مهم في الأشياء المشكوك فيها - ،وكذلك الاحتيال بفعل ما يشك في وجوبه ولكن على هذا الوجه".

قال ابن القيم رحمه الله في المدارج:" وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم الورع كله في كلمة واحدة فقال: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) .

فهذا يعم الترك لما لا يعني من الكلام والنظر والاستماع والبطش والمشي والفكر وسائر الحركات الظاهرة والباطنة، فهذه الكلمة كافية شافية في الورع .

" الْوَرَعُ هُوَ مُلازَمَةُ الأَدَبِ ، وَصِيَانَةُ النَّفْسِ " . الزهد الكبير للبيهقي

وقال إبراهيم بن أدهم: "الورع ترك كل شبهة، وترك ما لا يعني هو ترك الفضلات."

وقال الشبلي : "الورع أن يتورع عن كل ما سوى الله."

وقال إسحاق بن خلف :" الورع في المنطق أشد منه في الذهب والفضة، والزهد في الرياسة أشد منه في الذهب والفضة، لأنهما يطلبان في طلب الرياسة."

وقال أبو سليمان الداراني : "الورع أول الزهد، كما أن القناعة أول الرضا."

وقال يحيى بن معاذ : "الورع الوقوف على حد العلم، من غير تأويل."

وقال: الورع على وجهين: ورع في الظاهر، وورع في الباطن.

فورع الظاهر: ألا يتحرك إلا لله.
وورع الباطن: هو أن لا تدخل قلبك سواه.

وقال: من لم ينظر في الدقيق من الورع، لم يصل إلى الجليل من العطاء.

وقيل: الورع الخروج من الشهوات وترك السيئات.

وقيل: من دق في الدنيا ورعه أو نظره، جل في القيامة خطره.

وقال يونس بن عبيد : الورع الخروج من كل شبهة، ومحاسبة النفس في كل طرفة عين.
وقال سفيان الثوري : ما رأيت أسهل من الورع، ما حاك في نفسك تتركه.

وقال سهل : الحلال الذي لا يعصى الله فيه، والصافي منه الذي لا ينسى فيه.

وسأل الحسن غلاماً فقال له: ما ملاك الدين؟ قال: الورع، قال: فما آفته؟ قال: الطمع، فعجب الحسن منه! وقال الحسن : مثقال ذرة من الورع، خيرٌ من ألف مثقال من الصوم والصلاة.

وقال أبو هريرة : جلساء الله غداً أهل الورع والزهد.

وقال بعض السلف: لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما لا بأس به حذراً مما به بأس، ويروى مرفوعاً.

وقال بعض الصحابة: كنا ندع سبعين باباً من الحلال مخافة أن نقع في باب من الحرام.
هذه بعض الأقوال عن السلف حكاها ابن القيم رحمه الله في المدارج حين تحدث عن منزلة الورع.

والوقت يضيق عن سرد أقوالهم وعباراتهم في ذلك.

ومنهم من يستعمل الورع مرادفاً للزهد، ومنهم من يفرق بينهم وهو المشهور عند المتأخرين، أن الزهد: ترك ما لا ينفع في الآخرة.
والورع: ترك ما يخشى ضرره.

الأحد، 7 أكتوبر 2012

ملخص درء تعارض العقل والنقل لشيخ الاسلام ابن تيمية


ملخص درء تعارض العقل والنقل لشيخ الاسلام ابن تيمية

ملخص ثمان مجلدات  . من جمع وتلخيص الدكتور أحمد محمد بوقرين


هذا الكتاب تقريب لكتاب ابن تيمية رحمه الله تعالى " درء تعارض العقل و النقل " ، و هو أحد الكتب التي تقوم على الجدل لتحقيق الوفاق بين أطراف مختلفين في فهم النصوص الدينية  و قد كان لهذا الاختلاف أثر في تمزيق أمتنا إلى نحل و طوائف .

و كثيرا ما كان التمزق الفكري يحمل أسماء رموزه و صانعيه ، فالأشعرية ، الماتريدية ، و الجهمية ، إشارات إلى أؤلئك العلماء الذين عكفوا على تعاطي الخلافات ، و تشقيق الآراء في هذه الأمة .

لقد ضرب هؤلاء المختلفون صفحا عن مفهوم الأوامر الإلهية الصريحة الداعية للوحة

 والتماسك حين اغرموا بالجدل و المناظرات و الخصومات و كأنهم كانوا ينفذون مخططا لتخريب الوجود الإسلامي ، تحت ستار حرية الرأي ، و البحث عن الحق .

و حرية الرأي كانت و لا تزال قاعدة الفكر الإسلامي و أمل المسلمين إلى تحقيق مزيدا من التقدم و لكن سوء استخدام هذه الحرية أدت إلى نتائج عكسية تماما .

و لقد ظن أدعياء الفكر أن بين العقل و الشريعة تناقضا و تعاديا يدعوان الإنسان إلى مرافقة العقل و مفارقة الشريعة و كانت هذه المقولة أساس الصراع الذي احتدم بين الاتجاهات و الفرق فجاء لبن تيمية رحمه الله ليفند هذا الادعاء و يؤكد أن العقل و الشريعة متعاونان على رسالة واحدة و هذا ما بينه في طيات كتابه هذا الذي نحن بصدده .

إن الرسالة التي نهض  بها ابن تيمية رحمه الله في هذا الكتاب هي أعظم ما تواجه به تيارات التعصب و الانحراف ترشيدا للمسيرة وتنويرا للعقول .



مقدمة


يدرك المخصصون في الدراسات الفلسفية قبل غيرهم أهمية الكتاب المنهجي في عرض قضاياه و مناقشتها نقدا و تمحيصا ، قبولا و رفضا .

وهذا الكتاب الذي بين أيدينا هو من النمط من المؤلفات الجيدة  و الجادة  و قد ظل هذا الكتاب حبيسا في خزائن الكتب من القرن الثامن الهجري إلى أن قيض الله له من تولى تحقيقه تحقيقا علميا و أخرجه في طبعة رائعة و هو المرحوم الأستاذ محمد رشاد سالم فأخرج الجزء الأول منه.


أهمية هذا الكتاب :

يعالج هذا الكتاب مشكلة العلاقة بين العقل و الشرع تلك المشكلة التي أرقت الكثير من المفكرين قديما و حديثا وقد كان سب ظهور هذه المشكلة قديما عوامل كثيرة تتصل بوضع الأمة الإسلامية بين الأمم و وضعها السياسي و الحضاري على خارطة الكرة الأرضية  و مدى صلة مثقفيها بأصول حضارتهم أو انقطاعهم عنها.

قرأ ابن تيمية رحمه الله هذا كله ووقف إزاءه متسائلا عن الأسباب الكامنة وراء هذا الزعم القائل بإمكان تعرض العقل و الشرع و حددها في أمور :


•       ظن بعض المفكرين أن ما عند أر سطو  من تصورات  عقلية عن الله صحيح لا خطأ فيه .

•       الجهل بالميراث النبوي المتمثل بالكتاب و السنة الصحيحة .

•       عدم التفرقة بين العقل القطعي الصريح الدلالة و بين ما يسميه الناس معقولات أو دلالة عقلية .

وقد أخذ المؤلف في مواقفه مع معارضيه بمنهج تحليلي رائع تمثل فيما يلي :


•       كان يبدأ أولا بتحديد المصطلح ليعرف ما فيه من معاني ليمكن بعدها أن يقبلها أو يرفضها .

•       ثم يضع أمامه الأدلة التي ظنها الفلاسفة عقليات للمناقشة و التمحيص .

•       ثم يوضح لمعارضيه بالأمثلة  العقلية أن العقل الصريح لا يتعارض أبدا مع المنقول الصحيح .

•       و في النهاية يقول لأصحاب هذه الدعاوى : إنه يمكن للخصوم أن يعارضوا قولكم بمثل حجتكم  و لا تملكون دليلا صحيحا تردون به صولتهم عليكم .

وسوف يتم التركيز في هذا التقديم على قضايا أساسية كانت محور الخلاف بينه

 و بين خصومه و هي :



•       منهجه في إثبات وجود الله .

•       مذهبه في التوحيد .

•       موقفه من التشبيه و التنزيه .




يحدثنا التاريخ عن كثير من مواقف ابن تيمية ضد غارات التتار و تحريض المسلمين على القتال ، فلقد تقدم الصفوف في واقعة شقحب سنة 702 هـ التي كانت بين التتار و المسلمين و أفتى الجنود بضرورة الفطر في رمضان حتى يقووا على ملاقاة الأعداء  و افطر هو أمامهم و كان يبيت لياليه على الأسوار حارسا أمينا على أمن البلاد .


محاربة البدع :

لقد اشتدت عداوة ابن تيمية للمتصوفة و الباطنية و حرص على تخليص مجتمعه من خرافاتهم التي ملكوا بها عقول السذج معلنا لهم انه لا يوجد طريق إلى الله غير طريق محمد صلى الله عليه و سلم و ليس هناك هدى سوى هدى القران .


محنته ووفاته :

جرت الطبيعة البشرية على أن كل من علا نجمه و استشهد بفضله كثر حساده و لقد كان خصوم ابن تيمية في كثير من الأحيان هم قضاته من الفقهاء الذين كبر عليهم مخالفته لهم في فتاواهم و أرائهم فألقي به في السجن عدة مرات بسبب فتاواه

و اجتهادا ته ولقد كانت حياة ابن تيمية داخل السجون أحب إليه من حياة يجبر فيها عل النفاق أو السكوت على الباطل و استمرت حياته عل هذا النحو فما يخرج من السجن إلا ليودع في غيره و ما كانت تنتهي محاكمة إلا لتبدأ أخرى  وقد ظل ابن تيمية في سجنه الأخير سنتين و أشهر و قد أفتى بحبسه هذه المرة طائفة من أهل الأهواء على رأسهم القاضي المالكي الأخنائي .

وعندما منع ابن تيمية من الكتابة و التأليف و هو في سجنه و التي كانت أنيسة

و زاده الروحي اشتدت به علته و ازداد به الضيق حتى فاضت روحه الطاهرة إلى بارئها ليلة الاثنين لعشرين من ذي القعدة سنة 728 هـ و مات الرجل كما يقضي عظماء الرجال من أصحاب العقائد الثابتة و الإيمان الراسخ الذي يجعل صاحبه غصة في حلوق  أعدائه فلا يتنفسون إلا في غيبته و لا ينعمون بالحياة إلا بعد رحيله و قد شهد جنازة ابن تيمية من الخلائق مالا يحصره عد .

رحم الله ابن تيمية و جزاه الله عن الإسلام و المسلمين خير الجزاء …


منهج ابن تيمية في إثبات وجود الله :

سلك ابن تيمية في الاستدلال على وجود الله اتجاهين كلاهما يمكن الاستدلال به على وجود الصانع سبحانه و تعالى :

1.     الموقف الذاتي :

الاتجاه الأول :

وهو لجوء المرء إلى الفطرة السليمة التي هي مضطرة بطبعها إلى الإقرار بوجود الرب الخالق ، و ذلك لما تحتاجه النفوس من لجوئها إلى قوم عُليا تستنقذ بها عند حلول المصائب .

الاتجاه الثاني :

وقد يطرأ على بعض الناس من يفسد فطرتهم فيحتاجون في ذلك إلى ما ينير لهم السبيل  و يوضح لهم الطريق كالتعليم مثلا ، و لذلك بعث الله الرسل و أنزل الكتب .

الاتجاه الثالث :

أن في النفوس قوة لطلب الحق و ترجيحه على غيره  و من هنا نفهم من أسلوب القرآن في الاستدلال على وجود الله جاء في صورة التذكير و التنبيه .

الاتجاه الرابع :

نجد أنه في كل نفس ما يدفعها إلى قبول الحق و رفض الباطل مما يعرض لها من خارج ذاتها و في هذا دليل على أن فطرة الإنسان مركوزة على الاعتراف بالحق .

الاتجاه الخامس :

إن كل نفس إذا لم يعرض لها مصلح و لا مفسد من خارج ذاتها فإننا نجدها تطلب ما ينفعها  و تحاول أن تدفع عنها ما يضرها .


الاتجاه السادس :

إنه لا يمكن للنفس أن تكون خالية من الشعور بخالقها و عن الإحساس بوجوده وذلك لان نفس لابد أن تكون مريدة و شاعرة .


2.     الموقف الخارجي :

ويقسم ابن تيمية هذه الأدلة إلى نوعين : أقيسة و آيات

أ‌.      الأقيسة :

وهي لا تدل إلا على معنى غير متعين . فإذا قيل هذه مُحْدث فلا بد له من مُحْدِث . أو كل ممكن لابد له من واجب فإن النتيجة التي تؤدي إليها مقدمات هذا القياس هي إثبات واجب قديم . لكنها لا تدل على عينه .

ب‌.     الآيات :

وفي معرض الاستدلال بالآيات على وجود الله نجد القرآن يضع أمام الإنسان أكثر هذه الآيات دلالة  و أظهرها وضوحا في الاستدلال وهي أية الخلق من العدم قال تعالى : " اقرأ باسم ربك الذي خلق . خلق الإنسان من علق " .


إن أدلة ابن تيمية على وجود الله تمتاز بوضوحها و بداهتها  مع نفسها و هي أكثر ملاءمة للنفوس و العقول ولجميع الناس عامتهم و خاصتهم .



ابن تيمية بين التشبيه و التنزيه

لقد وضع القرآن أمامنا آيات عديدة يدور الحديث فيها حول تنزيه الله تعالى عن مشابهة الحوادث مثل قوله تعالى : " ليس كمثله شي " و قوله تعالى :  " ولم يكن له كفوا أحد "  و مع ذلك فقد ذكر القرآن جميع الصفات الإلهية التي وصف الله بها نفسه  من العلم و القدرة و العلو و الاستواء . و طلب من المؤمنين أن يؤمنوا بجميع صفاته و آيات كتابه العزيز و منها آيات التنزيه وعلى ذلك فليس من التشبيه في شي أن يؤمن العبد بأن الله عليم و قدير  و أنه استوى على عرشه ما دام يعتقد أنه سبحانه ليس كمثله شي في صفاته ، و كما أنه لا يشبه شي في ذاته .و ما على العبد إلا أن يثبت وجود الصفة لله كما أثبتها له القرآن و لا يبحث في كيفها  و كما ه منهج القرآن في ذلك إثبات بلا تشبيه ، و تنزيه بلا تعطيل .

وكان ابن تيمية على هذا المنهج القويم و كان كل ما صرح به أما نطق به القرآن و إما جاءت به السنة الصحيحة فهو يثبت لله صفات العلو و الاستواء و المجيء

و الإتيان  و النزول و هذا المنهج قد اخذ به أيضا أبو الحسن الأشعري في رسالته إلى أهل الثغر و في كتابه " الإبانة " و " اللمع " .

و مع أن ابن تيمية يصرح بنفي التمثيل و التشبيه و التكييف لهذه الصفات إلا أن خصومه نسبوا إليه أقولا كان بعيد عنها وجميع الاتهامات التي وجهت إلى الإمام ابن تيمية سواء في حياته أو بعد مماته لا تكاد تخرج عن نمطين من الحديث :



•       النمط الأول :

نمط من الحديث مكذوب و محض افتراء عليه بقصد التشنيع و التشويه .

•       النمط الثاني :

اتهامه بالتشبيه و التجسيم نتيجة الخطأ في فهم مذهبه .



تقريب الكتاب  

الفصل الأول : هل تتعارض الأدلة القطعية :



يشرح ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذا الفصل قانون الرازي الذي وضعه في كتابه " نهاية العقول " والذي يذهب فيه إلى القول بأن العقل قد يتعارض مع الشرع ، وحينئذٍ ينبغي عنده أن نرد دليل الشرع و نعتصم بدليل العقل و هذه الدعوى يردها ابن تيمية من عدة أوجه .

فبين رحمه الله أولا أن كلام القائلين بتعارض العقل و الشرع يتطلب إثبات التعارض فعلا ، ثم يطلب بعد ذلك أن ما يدعيه المتكلمون و الفلاسفة من أدلة هي في ذاتها أدلة عقلية صريحة في دلالتها على مطلوبها ، ثم بعد ذلك ينظر رحمه الله فيما يدعونه من شرع هل هو شرعي صحيح أم أنه ليس شرعيا في ذاته و هم يسمونه كذلك ؟ ثم يشرح ابن تيمية الجهة التي يكون الدليل مقبولا أو مرفوضا لأجلها ، و ليس أن الدليل يقبل كونه قطعي الدلالة على المراد ،

و كدلالة طلوع الشمس على وجود النهار ، فهذه دلالة قطعية لا يشك فيها عاقل . ثم يتعرض بعد ذلك للعلم فيقسمه إلى علم نظري و عملي ثم إلى كسبي و وهبي و يبين أن العلم بالله لا يتوقف على العقليات المخالفة للشرع ، و ينصح الفلاسفة

و المتكلمين بضرورة الاعتصام بألفاظ الكتاب و السنة لان الله أعلم بما يليق به منا ،  و بين رحمه الله أن سبب الخطأ عندهم هو استعمالهم لتلك الألفاظ المجملة في حق الله تعالى ، و أنها أوقعتهم و أوقعت المسلم معهم في حيرة و اضطراب ،

و لو كانت طريقتهم سديدة في استعمال هذه الألفاظ لكانت الرسل أسبق منهم إلى استعمالها و الإشارة إليها ، ولما لم يستعمل الرسل في حق الله لا نفيا ولا إثباتا دل ذلك على أنها طريقة فاسدة ، أو على الأقل أنها ليست هي الطريقة الأقوم لهداية البشر .



تقريب الفصل الأول



قال شيخ الإسلام :

المقصود هنا الكلام على قول القائل : " إذا تعارضت الأدلة السمعية و العقلية … … إلخ "

•       الجواب على اعتراض الرازي و الفلاسفة :

وحينئذٍ نقول الجواب من وجوه :


الوجه الأول :

أن قوله : " إذا تعارض النقل و العقل  "

إما أن يريد به القطعييَن ، فلا نسلم  إمكان التعارض حينئذ ٍ .

و إما يريد به الظنييَن ، فالمقدم هو الراجح مطلقا .

و إما أن يريد به أن أحدهما قطعي ، فالقطعي هو المقدم مطلقا ، و إذا قدر أن العقلي هو القطعي كان تقديمه لكونه قطعيا . لا لكونه عقليا .

فعلم أن تقديم العقلي مطلقا خطأ كما أن جعل جهة الترجيح كونه عقليا خطأ .


الوجه الثاني :

أن يقال لا نسلم انحصار القسمة فيما ذكرناه من الأقسام الأربعة ، إذ من الممكن أن يقال :

يقدم العقلي تارة  و السمعي أخرى ، فأيهما كان قطعيا قدم ، و إن كانا جميعا قطعيين ، فيمنع التعارض و إن كانا ظنيين فالراجح هو المقدم .

فدعوى المدعي : أنه لابد من تقديم العقلي مطلقا أو السمعي مطلقا ، أو الجمع بين النقيضين ، أو رفع النقيضين – دعوى باطلة – بل هناك قسم ليس من هذه الأقسام  كما تقدم ، بل هو الحق الذي لا ريب فيه .


الوجه الثالث :

هو العقل أصل في إثبات الشرع في نفسه أم أصل في علمنا به ؟

قوله : " إن قدما النقل كان ذلك طعنا في أصله الذي هو العقل ، فيكون طعنا فيه " غير مُسَلم .

وذلك لان قوله : " إن العقل أصل النقل " إما أن يريد به :

أنه أصل في ثبوته في نفس الأمر أو أصل في علمنا بصحته .

فالأول لا يقوله عاقل ، فإن ما هو ثابت في نفس الأمر بالسمع أو بغيره هو ثابت ، سواء علمنا بالعقل أو بغير العقل ثبوته و عدم علمنا بالحقائق و لا ينفي ثبوتها في أنفسها .

فتبين بذلك أن العقل ليس أصلا لثبوت الشرع في نفسه .


الوجه الرابع :

أن يقال إما أن يكون عالما بصدق الرسول ، و ثبوت ما أخبر به في نفس الأمر ،

و إما أن لا يكون عالما بذلك .

فإن لم يكن عالما امتنع التعارض عنده إذا كان المعقول معلوما له ، لان المعلوم لا يعارضه المجهول و إن لم يكن المعقول معلوما لم يتعارض مجهولان .


الوجه الخامس :

هل أخبرت الرسل بموارد النزاع  ؟

إنه إذا علم صحة السمع و إن ما أخبر به الرسول فهو حق فإما أن يعلم أنه أخبر بمحل النزاع ، أو يظن أنه أخبر به أو لا يعلم ولا يظن .

فإن علم أنه أخبر به امتنع أن يكون في العقل ما ينافي المعلوم بسمع أو بغيره ، فإن ما علم ثبوته أو انتفاؤه لا يجوز أن يقدم دليل يناقض ذلك .

و إن لم يكن في السمع علم و لا ظن فلا معارضة حينئذ ٍ ، فتبين بذلك أن الجزم بتقديم العقل مطلقا خطأ و ضلال .


الوجه السادس :

يجب تقديم الشرع عند مظنة التعارض

أن يقال إذا تعارض الشرع و العقل وجب تقديم الشرع ، لان العقل مصدق للشرع في كل ما أخبر به و الشرع لم يصدق العقل في كل ما أخبر به ، و لا العلم بصدقه موقوف على كل ما يخبر به العقل .

و معلوم أن هذا إذا قيل أوجه من قولهم كما قال بعضهم : يكفيك من العقل أن يعلمك صدق الرسول و معاني كلامه و بين ابن تيمية رحمه الله في هذا الوجه أن معارضة الشرع للعقل ليس فيه حجة على تقديم أراء العقلاء على الشرع .


الوجه السابع :

أن يقال : تقديم المعقول على الدلالة الشرعية ممتنع متناقض و أما تقديم الأدلة الشرعية فهو ممكن مؤتلف .

فلو قيل بتقديم العقل على الشرع ، و ليست العقول شيئا واحدا بينا بنفسه بل فيه الاختلاف و الاضطراب و أما الشرع فهو في نفسه قول الصادق و هذه صفة لازمة له لا تنفك عنه و لا تختلف باختلاف الناس .


الوجه الثامن :

موارد النزاع من الأمور الخفية

أن يقال : المسائل التي يقال أنه قد تعارض فيها العقل و السمع من المسائل البينة المعروفة بصريح العقل ، كمسائل الحساب الهندسة و نحو ذلك بل لم ينقل أحد بإسناد صحيح عن نبينا صلى الله عليه و سلم شيئا من هذا الجنس إلا في حديث مكذوب موضوع يعلم أهل النقل أنه مكذوب مثل حديث عرق الخيل و أمثالها من الأحاديث المكذوبة الموضوعة باتفاق أهل العلم فلا يجوز لأحد أن يدخل هذا و أمثاله في الأدلة الشرعية .


الوجه التاسع :

إلى عقل من نحتكم عند النزاع ؟

و هو أن يقال : القول بتقديم الإنسان معقولة على النصوص النبوية قول لا ينضبط ،

و ذلك لان أهل الكلام و الفلسفة المتنازعين فيما يسمونه عقليات كل منهم يقول : " إنه يعلم بضرورة العقل أو بنظره ما يدعى الأخر أن المعلوم بضرورة العقل أو بنظره نقيضه .


الوجه العاشر :

مجادلة أهل الباطل بالتي هي أحسن

أن يعارض دليلهم بنظير ما قالوه ، فيقال إذا تعارض العقل و النقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين نقيضين و رفعهما رفع للنقيضين و تقديم العقل ممتنع ، لان العقل دل على صحة السمع ووجوب قبول ما أخبر به الرسول صلى الله عليه و سلم فلو أبطلنا النقل لكنا أبطلنا دلالة النقل لكنا قد أبطلنا دلالة العقل لم يصح أن يكون معارضا للنقل فكان تقديم العقل موجبا عدم تقديمه فلا يجوز تقدمه .


الوجه الحادي عشر :

الدليل اليقيني هو القطعي في دلالته

إن ما يسميه الناس دليلا من العقليات و السمعيات ليس كثير من دليلا و إنما بظنه الظان دليلا و هذا متفق عليه بين العقلاء .

فنقول :

أما المتبعون للكتاب و السنة من الصحابة و التابعين و تابعيهم فهم متفقون على دلالة ما جاء به الشرع في باب الإيمان و الأسماء و الصفات و اليوم الأخر  و ما يتبع ذلك و المعارضون لذلك من أهل الكلام لم يتفقوا على دليل واحد من العقليات مع العلم أن أهل الحق لا يطعنون في جنس هذه الأدلة العقلية و إنما فيما يدعي المعارض أنه يخالف الكتاب و السنة و ليس في ذلك دليل صحيح في نفس الاسم و لا دليل مقبول عند عامة العقلاء .



الوجه الثاني عشر :

كل ما عارض الشرع علم فساده بالعقل

إن كل ما عارض الشرع من العقليات فالعقل يعلم فساده و إن لم يعارض العقل و ما علم فساده بالعقل لا يجوز أن يعارض به لا عقل و لا شرع .

و هذه الجملة تفصيلها هو الكلام على حجج المخالفين للسنة من أهل البدع بأن نبين بالعقل فساد تلك الحجج و تناقضها و من تأمل ذلك وجد في المعقول مما يعلم فساد المعقول المخالف للشرع مالا يعلمه إلا الله .


الوجه الثالث عشر :

علم المحدثين بمقاصد الرسول

أن يقال : إن أهل العناية بعلم الرسول ، العالمين بالقرآن عندهم من العلوم الضرورية بمقاصد الرسول و مراده ما لا يمنعهم دفعه عن قلوبها و لهذا كانوا متفقين على ذلك من غير تواطؤ و لا تشاغر كما اتفق أهل الإسلام على نقل حروف القرآن و نقل الصلوات الخمس و القبلة بالتواتر ومعلوم أن النقل المتواتر يفيد العلم اليقيني سواء كان التواتر لفظيا أو معنويا .


الوجه الرابع عشر :

الأمور الشرعية فطرية

بأن يقال : الأمور السمعية التي يقال أن العقل عارضها كإثبات الصفات و المعاد

و نحو ذلك ، و هي مما علم بالاضطرار أن الرسول صلى الله عليه و سلم جاء بها و ما كان معلوما بالاضطرار من دين الإسلام امتنع أن يكون باطلا مع كون الرسول رسول الله حقا ، و فمن قدح في ذلك و أدعى أن الرسول لم يجئ به كان قوله معلوم الفساد بالضرورة من دين المسلمين .


الوجه الخامس عشر :

الدليل إما قطعي و إما غير قطعي

أن يقال : كون الدليل عقليا أو سمعيا ليس هو صفة مدحا أو ذما و لا صحة ولا فسادا بل ذلك يبين الطريق الذي به علم ، و هو السمع أو العقل وان كان السمع لابد له من العقل و كذلك كونه عقليا أو نقليا ، و إما كونه شرعيا فلا يقابل بكونه عقليا

الكتاب طويل لكن التلخيص قصير ومفيد جداً
الملخص له تكملة على هذا الرابط : هنا 

  << اضغط هنا >>