الاثنين، 12 أغسطس 2013

باب ما جاء في الهوايات : جزء من السعادة


باب ما جاء في الهوايات :

جزء من السعادة


مجموعة من التغريدات التي كتبتها.

جارٍ التعديل



من الأشياء التي تثير تأملي كيف أن الناس حين تسألهم عن هواياتهم يدعون أنهم يمتلكون هوايات مثل:السباحة وركوب الخيل والقراءة.وتجد هذا غير صحيح

ينما هم يمتلكون هوايات تثير أهتمامهم ولكن غير مفيدة بل الهدف منها الإستمتاع وقتل الوقت.لذا قررت أن أعمل قائمة بالعديد من الهوايات المفيدة

للرجال والنساء كل على حدة.كل واحد يتخذها مغامرة ويجرب كل يوم هواية أو حرفة حتى يجد شغفه الذي يسعده ويستثمر وقته فيما يفيد

نبدئ مع النساء التي من الممكن أن تحتسب الأجر فيها فتكسب حسنات من إبداعاتها.هواية الطبخ:للأسف أغلبهن أخذوه كواجب وليس وسيلة للتجربة والإبداع

كتب الطبخ موجودة والوصفات كثيرة. ما المانع من التجربة من باب التعلم ومن باب التسلية.خذي كتاب طبخ من المكتبة.أبدئي بقسم الحلى وأسعدي من حولك

من الهوايات الخياطة والحياكة.سواء بالمكينة أو السنارة.أمي تحب الخياطة تبدع في تعديل الملابس دون الحاجة للذهاب للخياط.شرينا مكينة جديدة جميلة

مدري إذا يتصنف طلب العلم ضمن الهوايات ولكن أنا أعتبره رحلة حياة ولا يتوقف أبداً وأجد فيه لذة لا أجدها في بقية الهوايات التي أمارسها.

من الهوايات التطوع بالأعمال الخيرية من إعداد السلال الغذائية أو تجهيز حقائب دعوية وما إلى ذلك من الأعمال الطيبة التي تسعدك وتنفعك في الآخرة

مما لابد منه:القراءة من أمتع الهوايات للإسترخاء.في مواضيع شتى مثل:السير والتراجم , فنون تدبير المنزل , فن الإتيكيت فنون التجميل..إلخ

كذلك من الهوايات الزراعة المنزلية.أحب هذه الهواية فهي تنمي حس الإهتمام والرعاية.ممتع جداً أن يكون لك حديقة مصغرة من الورود والنباتات الخضراء

أذهب لأقرب مشتل وأشتري بما لا يزيد عن عشرين أو ثلاثين ريال.وعليك التنويع ما بين النعناع والشاي الأخضر والأزهار والنباتات الخضراء

أعمل الشاي الأخضر أحياناً.أقطفها وأغليها مع قليل من ورقات النعناع والبردقوش.ما يكلفني ولا ريال.ومن المزرعة مباشرة.طبيعي لأنها مزرعتي الرائعة

كذلك على عجالة الرسم -دون أرواح- والكتابة بشتى أنواعها.والعمل التجاري كهواية.إذا تبدع في شئ تقدر تبيعه من باب المرح.صناعات قامت بهذه الطريقة

والأعمال الحرفية من صناعة الأكسسوارات والقلائد وما إلى ذلك.والرياضة بشتى أنواعها.مفيدة للوزن ورشاقة الجسم.مريحة للأعصاب وتنشط الدورة الدموية

لرياضة مفيدة حين تحتسب الأجر.ولكن ليس بالذهاب للأندية النسائية.فتاوى ابن باز وابن عثيمين وال الشيخ في بيان هذا الأمر

نحن بعداً للفتنة أشترينا جهاز سير للمشي في المنزل.ولا نخرج للشوارع في الحر ولا نتعب أنفسنا بالأندية التي حذر منها العلماء.جبنا النادي للمنزل

المهم أن تجرب المرأة كل ما يروق لها من الهوايات المباحة حتى تجد ما يعجبها فتستمر فيه.النساء ليسوا كالرجال يذهبن لكل مكان.فلابد من إسعادهم

وأعتقد أن نجاح الأمة أو فشلها مرتبط بالمرأة.فهي أمنا وأختنا بنتنا ونصفنا الآخر.والواجب أن لا ندعهم لمن يغير فيهم و يعبث بأفكارهم

 لا أدري لماذا أحسست أنني نايف بن عبدالعزيز رحمه الله وأنا أكتب التغريدة السابقة. رحم الله أسد السنة وجمعنا به في فردوس جناته.

وقبل أن أنسى.هناك هواية طاحوا فيها أهلي ألا وهي التسوق من خلال الإنترنت.يجدون أشياء جميلة بجودة عالية وسعر رخيص ولا يشيلون هم من لبسها مثلهم

للتو طلبت فستان وبلوزة وعدد من الملابس النسائية التي لا أعرف ما أسمها من الخارج.وستصل خلال أيام.وأنا كذلك طلبت بعض الكتب والأشياء المفيدة

وسلامتكم.كانت بعض الأفكار الجميلة التي ممكن أن تنير حياتكم وتسعدكم .لأن نفسك إن لم تشغلها بالطاعة.شغلتك بالمعصية.وأحتسب الأجر لتسعد بحياتك

فقط أقول. لا تنتظر أحد يسعدك.ولاتربط سعادتك بأحد.لكي لا يخيب ظنك.إذا لم تمتلك المبادرة لإسعاد نفسك فلن تسعد بالنجاح والإنجاز في حياتك

بيان حكم الأندية النسائية : ابن باز , ابن عثيمين , ال الشيخ




الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله   المفتي العام للمملكة سابقاً , ورئيس هيئة كبار العلماء , ورئيس اللجنة الدائمة للإفتاء 

( أمَّا نوادي مُستقلَّة يَذهبُ إليها النساءُ من بيوتهنَّ ليجتمعن
هناك للعب الكرة , وما أشبه ذلك ، فهذا لا يجوز عندي ؛ لأنه قد يُفضي إلى
شرِّ كثير ) 



الشيخ العلامة / محمد بن صالح العثيمين 

عضو هيئة كبار العلماء بالمملكة

( السؤال : نحن نسكن في حيٍّ سكنيٍّ في إحدى المدن , ويُوجد في هذا
السكن ناد نسائي , ويُوجد في هذا النادي مسبح للنساء وحمَّام بخار سونا ،
فما حكم ذهاب النساء لهذا النادي ؟ وما الواجب على أزواجهنَّ ؟ ولقد
نصحنا بعض الرِّجال فقالوا لنا : عورة المرأة من السرَّة إلى الركبة ,
ونساؤنا يلبسن اللباس الشرعي عند مزاولة السباحة ! علماً يا شيخ أن هذا
اللباس يُجسِّم عورة المرأة , نأمل من فضيلتكم الإجابة على هذا السؤال مع
الأدلة الشرعية حفظكم الله ؟ .

الجواب : الحمد لله ، نصيحتي لإخواني ألاَّ يُمكِّنوا نساءهم من
دخول نوادي السباحة والألعاب الرياضية ؛ لأنَّ النبيَّ  حثَّ المرأة أن
تبقى في بيتها , فقال وهو يتحدَّث عن حضور النساء للمساجد وهي أماكن
العبادة والعلم الشرعي : « لا تمنعوا إماءَ الله مساجد الله وبيوتهنَّ
خيرٌ لهنَّ » , وذلك تحقيقاً لقوله تعالى : ﮋ ﭶ ﭷ ﭸ ﮊ .
ثمَّ إن المرأة إذا اعتادت ذلك تعلَّقت به تعلُّقاً كبيراً لقوة
عاطفتها , وحينئذ تنشغل به عن مُهمَّاتها الدينية والدنيوية , ويكون حديث
نفسها ولسانها في المجالس .
ثمَّ إنَّ المرأة إذا قامت بمثل ذلك كان سبباً في نزع الحياء من
المرأة , فلا تسأل عن سوء عاقبتها إلاَّ أن يَمُنَّ اللهُ عليها
باستقامةٍ تُعيدُ إليها حياءها الذي جُبلت عليه .
وإني حين أختمُ جوابي هذا :
أُكرِّرُ النصيحة لإخواني المؤمنين أن يمنعوا نساءهم , من بنات , أو
أخوات , أو زوجات , أو غيرهنَّ ممن لهم الولاية عليهنَّ : من دخول هذه
النوادي .
وأسأل الله تعالى أن يَمُنَّ على الجميع بالتوفيق , والحماية من
مضلات الفتن , إنه على كلِّ شيءٍ قدير , والحمدُ لله ربِّ العالمين ,
وصلَّى الله وسلَّم على نبيِّنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


سماحة مفتي عام المملكة : الشيخ عبدالعزيز ال الشيخ

س: ما حكم إقامة أندية خاصة بالنساء لممارسة الرياضة، أو العلاج الطبيعي لبعض مشاكل الجسم؟

ج: شريعة الإسلام جاءت بما يصون المرأة، ويحفظ كرامتها، ويبقي لها عزها وشرفها، فهي راعية على بيت زوجها ومسؤولة عن رعيتها وإذا حاولنا إخراجها عن هذا المجال وتعلقها بهذه الترهات فسوف تُضيع جزءًا كبيرًا من أمور بيتها، فإما أن تكون زوجة وتحفظ حق الزوج وحق المنزل، وإما أن تكون شابة مهملة وتنجرف إلى هذه الأندية التي لا يعلم ما يدور بداخلها، وتنشأ على هذا الأمر ثم لا تستطيع تحمل مسؤولية البيت، فالبيت إذا لم يكن له امرأة راعية تتحمل مسؤولية البيت فإن البيت لابد أن يضيع . 



الخميس، 8 أغسطس 2013

عشرون نصيحة لأختي قبل زواجها . نقلته أحد الفاضلات لأخواتها المقبلات على الزواج

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كتاب عشرون نصيحة لأختي قبل زواجها؛ أردتُ الإفادة للأخوات المقبلات على الزواج وسأقوم بتنزيل الكتاب للتحميل بصيغة مباشرة . 


عدد صفحات الكتاب : 60 صفحة والكلمات مكتوبة بخط كبير. تستطيع قرأته في ساعة. لكن تذكر أن تطبيقه قد يحتاج إلى أكثر من ألف ساعة. فالعبرة بالعلم العمل.



فهرس الموضوعات:


المقدمة

النصيحة الأولى: أصلحي ما بينك وبين الله يصلح ما بينك وبين الناس
النصيحة الثانية: الطاعة في المعروف من المعروف
النصيحة الثالثة: أنوثتك من أقوى أسلحتك
النصيحة الرابعة: النظافة والترتيب دليل على سمو أخلاقك
النصيحة الخامسة: أغرِقي الأخطاء في بحر المحبة
النصيحة السادسة: مِن حُب الزوج حُبُ مَن يحب
النصيحة السابعة: الحياة زوجية لا جماعية!
النصيحة الثامنة: إياكِ والكفر
النصيحة التاسعة: العفو سجية نبيلة، والاعتراف بالخطأ فضيلة
النصيحة العاشرة: هل تعرفين ما عليكِ وما عليه؟
النصيحة الحادية عشرة: كوني داعية لا قاضية
النصيحة الثانية عشرة: كوني له أمةً يكن لكِ عبداً
النصيحة الثالثة عشرة: قد تكون الغيرة عادة شريرة
النصيحة الرابعة عشرة: الصبر مفتاح الفرج
النصيحة الخامسة عشرة: الدعاء سلاح المؤمن
النصيحة السادسة عشرة: كل يوم جديد كوني زوجة جديدة
النصيحة السابعة عشرة:أقرب طريق إلى قلب الرجل: سمعه وبصره
النصيحة الثامنة عشرة: كيف تتصرفين في حال غضبه؟
النصيحة التاسعة عشرة: المشكلة ليست عيباً، ولكن العيب في كيفية التعامل معها
النصيحة العشرون: سمّاكِ الله: سكناً ولباساً


لتحميل الكتاب بصيغة PDF ورابط مباشر أضغط هنا

الاثنين، 5 أغسطس 2013

رد على إستشارة في مجال الإستثمار


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته 


وصلني طلب إستشارة ونصيحة في عالم الإستثمار فوجهت العديد من الأسئلة التي كان منها:



رجل أم إمراءة ؟ مهم هذا السؤال لأنه يترتب عليه أختيارات آستثمارية معينة.
كم عمرك ؟ الشريحة العمرية. يعني هل أنت أقل من عشرين أو أقل من ثلاثين أو أقل من أربعين أو أقل من خمسين أو أكثر من ذلك ؟
موظف أو غير موظف ؟ وهل إن كنت موظفاً راتبك أقل أو أكثر من خمسة الآف ؟
هواياتك والأشياء التي تستمع بفعلها ؟ 
مستعد/مستعدة تقرئ كتب مفيدة ومهمة لك ؟ لازم تقول ايه يا عزيزي
كم خانة بعض المال الذي خصصته للإستثمار ؟ يعني في عشرات الريالات يصير خانتين. في مئات الريالات يصير ثلاث خانات.في الآف أربعة خانات.في عشرات الآف يصير خمس خانات . في مئات الآف يصير ست خانات ؟ في الملايين يصير سبعة خانات. في عشرات الملايين يصير ثمان خانات.
هل لديك أحتياطي خارج الإستثمار يكفي للعيش بدون راتب أو أي شئ آخر لمدة ستة أشهر ؟

ما هي الوظيفة ؟ وما هو التخصص ؟

وكان الجواب بحمدالله وفضله:


أشكر لكم سؤالكم ومقدر لثقتكم وأنما أنا مجتهد قد أصيب وقد أخطئ.إن أصبت فمن الله وحده وإن أخطئت فمن نفسي والشيطان.وهذا أجتهاد لعل الله أن ينفع به. ولكن على الله توكلنا وبسم الله نبدئ الكلام حول الإستثمار : 


أفترض أنكم قرأتم هذه التدوينة أكثر من مرة وبدأتم في تطبيق الطرق الثمانية التي وردت بها. فتحتوا حساب جاري موازي تحولون له كل شهر ؟ طيب أفتحوا حساب جاري بدون بطاقة صراف عشان ما تأخذون منه فلوس كل شوي.


    كيف تستثمر ؟ 8 خطوات سريعة لدخول عالم الإستثمار


بعد هذا ننطلق . أهم شئ لا تستلفوا في الإستثمار. وكذلك لا تخافوا من خسارة المال ولكن أعتبروها مغامرة مثيرة للتعلم والإستفادة واستمتعوا بكل لحظة ولا تشيلوا هم الربح أو الخسارة أعتبروها مرحلة تعلم ذهبية.





 بإمكانكم توزيع محظتكم الإستثمارية على أربع حصص :

1.الإستثمار في الذات
2.الإستثمار التقليدي
3.الإستثمار التجاري
4.الإستثمار الخيري


1.الإستثمار في الذات :


ممتاز , في البداية أود أن اوجه تركيزكم على أنفسكم. فأن أفضل استثمار هو الإستثمار في الذات.وأنتم لا زلتم في مقتبل العمر فأمامكم الكثير لتعلمه والكثير من الفرص التي يجدر بكم إستغلالها.


راجعوا الجزيئة بالإستثمار بالذات في التدوينة أعلاه. وأوصي بطلب العلم الشرعي فهو نور السعادة في الدنيا والآخرة.

2. حصة إستثمار تقليدي :



الإستثمار في العقارات :

  - فقط إذا كان رأس مالكم يتجاوز الخمسين ألف ريال أو انتقل لما بعده - يرزقكم الله ويغنيكم من فضله




لو كان لديكم مخصصات إستثمارية ضخمة في نطاق الست خانات وأكثر لقلت توجهوا للإستثمار في العقارات.لكن يمكنكم الإستثمار في العقارات حتى بعشرة الآف ريال فما أكثر ما نجد في منطقة الرياض من محافظات خارج مدينة الرياض مثل محافظة ضرما والمزاحمية والجله -المتر بنصف ريال- وشقراء وغيرها أراضي فيما دون المئة ألف ريال. فالأراضي رغم أنخفاض أسعارها تظل ترتفع سنوياً بنسبة تتراوح ما بين 3-7 %

 والتوجه الآن لجعل المواطنين يسكنون خارج الرياض لأنها أصبحت كبيرة ومزدحمة فسترتفع الأراضي إن شاء الله على كل حال مع أفتتاح الجامعات والمدن الصناعية مثل جامعة شقراء والمدينة الصناعية بشقراء وكذلك الجامعة في المزاحمية.
لكن هذه تحتاج بحث وذهاب وإياب للمكاتب أو بالدخول للمنتديات العقارية والسؤال والإستفسار من هناك. المهم لا تلتفتوا لمن يقول ما معكم شئ يستاهل. أو ما يمديكم تجيب بفلوسك شئ.أعرف من أشترى بثمن بخس أرض بعيدة. مطلوبة منه الآن بمليون ريال.سبحان الله أرزاق لما تتوكلوا على الله وتطلبوا الرزق منه وحده.








الإستثمار في الذهب :


لو خصصنا لهذا حصة لا تتجاوز خمسة الآف ريال .ماذا يمكنكم أن تفعلوا ؟

 ممكن تشتروا سبيكة ذهب عشرة غرامات ذهب صافي أربع وعشرين قيراط.سعر الغرام اليوم 156 ريال وهو في أدنى مستوياته. بعد أن أنخفض 20% خلال الشهور الماضية. فحين تشترون اليوم قد يرتفع وتكسبوا  ولو 12%- 18% من الإستثمار الأساسي وهذه نسبة كبيرة جداً في عالم الإستثمار.


سعر السبيكة 10 غرام ما بين  1,569-1610  ريال سعودي .

سعر السبيكة 20 غرام ما بين  3,140-3,240  ريال سعودي .
سعر السبيكة 30 غرام ما بين  4,710-4,790  ريال سعودي .
سعر السبيكة 50 غرام ما بين  7,850-7,910  ريال سعودي .

 إذا تريدون مضاعفة حصة الإستثمار وشراء عشرين غرام من الذهب هذا سيضاعف الربح أكيد ولكن تعلموا أول درس في التجارة. " ضعوا في بالكم الخسارة" . فالتجارة كما تعلمون ربح وخسارة . لكن تعتبر فرصة ذهبية للتعلم وتفتح أذهانكم لعالم الإستثمار. 

ما ودي أصير طماع لكن ليست مشكلة لو شريتوا ثلاثين غرام أو حتى خمسين غرام. 


لو أخذتوا عشرة غرام تصيروا مستثمرين متحفظين جداً. لو أخذتوا خمسين فيها مخاطرة عالية نوعاً ما وكمان ربح عالي . لكن ممكن تأخذوا ثلاثين غرام. تجربة حلوة. وما راح تخسروا إن شاء الله.


مكان الشراء في الرياض : البطحاء عند الكوبري لدى أسواق الذهب في البطحاء. أرسلوا من ينوب عنكم لمحل أسمه كنز الصحراء ولا يشتري إلا بعد أن يقارن بين المحلات المجاورة ثم يكاسره ويشتري.


غير الرياض . لا أدري لكن أسئلوا عن محلات جملة الذهب. ولا تشتروا حلي بل سبائك. ولا تشتروا غير 24 قيراط.

هذه أشكال السبائك وتراها صغيرة مرة كأنها شرائح جوال أو بطارية جوال :




3. الإستثمار التجاري :

وهو أن تبدئوا العمل الحر الخاص بكم. وأنصح أن يكون جانبياً. يعني لا تتركوا الوظيفة بل أبدئوا بالتوازي ثم إذا زادت الإيرادات والأرباح من المشروع التجاري ممكن تتركوا الوظيفة وتتفرغوا لبيتكم والعمل لمشروعكم.


فيه كتاب في مكتبة جرير أسمه كيف تصبحين سيدة أعمال ؟ أنصح بشدة بقرائته فيه أفكار كثيرة.





ولدينا الكثير من المشاريع الصغيرة التي يعمل بها نساء محترفات في المنزل في مجالات شتى : الطبخ للولائم من جريش وقرصان وغيره. التصميم الداخلي وكذلك صناعة الحلويات والكب كيك. ,وكذلك الخياطة ,صناعة الإكسسوارات والحلي , الكوافيرة وإخصائية المكياج .الحضانة وكذلك التوريد والبيع وهذا أنتشر بشدة حيث تجد حسابات في التويتر والآنستغرام تعرض المنتجات أي كانت : شنط,فساتين,أكسسوارات , أحذية ...إلخ إلخ.  ومن ثم يتم الطلب ويقوم مندوب بالتوصيل وإستلام المبلغ بعد المعاينة.
مشروع كب كيك  عملت معهم في التسويق أضغط هنا


مشروع الخياطة وقد عملت فيه مستشاراً مع جمعية بنيان أضغط هنا 

كل هذه أفكار يمكنكم أستغلالها للعمل من المنزل.وهناك الكثير من الأفكار أختاروا ما تحبون ما ترتاحون في تطبيقه وجربوا ولن تخسروا. وأبدئوا التسويق من المدرسة.وليس لازماً أن تقولوا أنكم تعملون هذا بأنفسكم.بل قولوا صديقة لكم تثقون بها وأمدحوا فيها حتى يشترون منكم.كذلك التسويق بين الصديقات ومن حسابات تويتر وانستغرام.وأما الأقارب فليسوا دائماً داعمين.وأصلاً نطاق ضيق كلهم كم شخص فقط. كذلك التسويق في البازارات النسائية المنتشرة في الجمعيات الخيرية وفي القاعات المستأجرة وفي المواسم المتعددة.


لازم يكون في بالكم أن العمل التجاري مهم لمن يطمح في الإستقلال المادي والإستثمار المربح.



بالنسبة لمهارة الكتابة والإنشاء ممكن أقترح عليكم فتح مشروع بأسم الكاتبة المحترفة أو الريشة الماهرة ليقدم الخدمات التالي
ة :



  • ·كتابة كتب ونشرها في مواضيع تهم المرأة  
  • كتابة مقالات للمجلات والصحف 
  •          كتابة بطاقات تهنئة ورسائل تبريكات
  • ·         كتابة قصة حياة و أساطير العائلة
  • ·         كتابة سيرة ذاتية لطالبي العمل
  • ·         كتابة خطابات لألقائها في المحافل والمؤتمرات
  • ·         مراجعة وتدقيق لغوي المقالات والكتب
  • ·         كتابة وصناعة محتوى متميز للمواقع الإلكترونية :يعني مقالات وما شابه
  • ·         كتابة النصوص للإعلانات التسويقية
  • ·         ترجمة المقالات والأخبار
  • ·         تقديم خدماتي في عقود طويلة الأمد وفي عقود قصيرة الأمد
  • ·         أعلم فن الكتابة والإنشاء


4. الإستثمار الخيري :





قال نبينا صلى الله عليه وسلم: "إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له" رواه بن ماجه

لو خصصنا لهذا الإستثمار ألفين وخمسئة ريال . ماذا يمكننا فعله ؟


يمكنك فعل الكثير 


ممكن تسهمون ولو بشكل بسيط في الأعمال الخيرية من خلال تنويع محفظتك الإستثمارية الخيرية فلاتدري أي حسنة تدخلك الجنة.
جزء للإستثمار في الأوقاف التابعة للجمعيات الخيرية والمكاتب الدعوية . لماذا الأوقاف ؟

لأنها مستمرة.

وأنصح بالإستثمار في الأوقاف التابعة للمكاتب الدعوية؟ ولماذا ؟

 لأنها تسهم في نشر العلم والدعوة إلى الله ويسلم بفضل الله الكثير فتكسبون أجرهم.





وكذلك نشر العلم الشرعي .وهو من أعظمهم أجراً فلو أن لديك مبلغ معين .لو صرفته في إطعام أو سقي من يحتاج لذلك. فقط كفيته يوماً .أما إن علمته العلم الشرعي فتكسب أجر عمله كل يوم.

أشتروا مصاحف وزعوها على أقاربكم وفي مدرستكم وعلى طالباتكم وفي قسم المصليات للنساء. فكل من يقرئ تكسبوا أجره . ومن الممكن شراء بعض الكتب الصغيرة والمطويات للعلماء الكبار ابن باز وابن عثيمين والألباني والفوزان واللحيدان وغيرهم من العلماء الكبار  وتوزيعها . لكي تبقى صدقة جارية عنكم



كذلك الإستثمار في ماء سبيل .

شراء برادة مياه ومتوسط أسعارها الألف وخمسئة ريال. و وضعها قريب من مسجد. ففي كل كبد رطبة أجراً وتبقى صدقة جارية عنكم.


يعني لو معك 2500 ريال مخصصة للصدقات نقسمها كالتالي : 
  • خمس مئة ريال في خمسة أوقاف خيرية تابعة للمكاتب الدعوية
  • خمس مئة ريال موزعة على مصاحف وكتب صغيرة ومطويات
  • ألف وخمس مئة ريال في برادة صغيرة توضع للمارة عند المسجد أو أمام باب البيت أو أمام عمارة أو أيا كان. 
  • أيضا خصصوا واحد بالمئة من الراتب كصدقة شهرية. وخذوها طريقة لطيفة في تخصيص 1% من أي مدخول في الصدقة. يعني ما بين عشرين إلى أربعين ريال في الشهر. يا بلاش. بالعادة تروح في وجبة غداء أو إكسسوراة. أنفقوا ينفق الله عليكم ويبارك لكم في مالكم ويظلكم في صدقتكم يوم لا ظل إلا ظله.


لاتنسوا,

أن تتصدقوا بكل الصدقات بنية أنها عنكم وعن والديكم وأهلكم وذريتكم وجميع من تحبون.





الاختيارات الزبنية من ذرية خالد بن الوليد المخزومية



اوضح الشيخ عبدالله الزبن في كتابه

" الاختيارات الزبنية من ذرية خالد بن الوليد المخزومية"

  تسلسل نسب فروع بني خالد حتى خالد بن الوليد وبنو خالد منذ القدم ينتسبون الى خالد بن الوليد ولكن المصادر التي نقلت عنهم ذلك نفته بناءً على ما ذكره المصعب الزبيري في كتابه "نسب قريش " الذي كان بين وفاته ووفاة خالد بن الوليد قرنين من الزمن مما يعني أنه لم يشهد موت أبناء خالد بن الوليد لازمنياً ولامكانياً مما يعني أن كلامه يمكن أن يتخلله بعض النقص والقصور وهو عدم علم وليس علم بالعدم والدليل على ذلك أن بعض كتب الأنساب أوردت ذكر لبعض من ينتسبون إلى خالد بن الوليد وكما أن الشيخ محمد العرفي مؤلف كتاب " موجز سيرة خالد بن الوليد " قد اثبت بطلان الحجة التي بأسبابها ذكر انقطاع عقب خالد بن الوليد وهي توريث أيوب بن سلمة داره بالمدينة .وقد كان خالد أعطاها صدقة وأشهد عليها عمر بن الخطاب رضي الله عنه.فليست تلك حجة لهم.

      وأيوب بن سلمة بن هشام بن المغيرة هو ابن عم لخالد بن الوليد والقاعدة الشرعية أن ابن العم لايرث إلا بعد انقراض الأبناء والأخوة ، ومع فرض انقراض أبناء خالد فأن إخوانه لم ينقرضوا بل كان عددهم ( 6 ) ولهم العديد من الأبناء والذين ذكرهم المصعب الزبيري وهنا بعض النصوص التي نقلت عن بني خالد في القرن السابع الهجري وانتسابهم الى خالد بن الوليد ولكن الناقلين عنهم نفوا ذلك تاثراً بالمصعب الزبيري كما قلت في اول الحديث لكنهم لم ينفو انتسابهم الى بني مخزوم وهذا ما سنبينه.
قال الحمداني : " وخالد من عرب الحجاز يدعون أنهم من عقبه ـ من عقب خالد بن الوليدـ ثم قال :  ولعلهم من سواهم من بني مخزوم فهم أكثر قريش بقية وأشرفهم جاهلية ، ولايخفى أن من بني مخزوم جماعة موجودين إلى الآن في أقطار متفرقة " .
      وكذلك قالوا ذلك عن بني مخزوم في مصر، فيذكر ابن فضل الله العمري عن فروع قريش في مصر مانصه : " وأما بنو مخزوم فيدعون أنهم بنو خالد بن الوليد ، وكذلك ادعى خالد الحجاز وخالد حمص وغير هؤلاء وقد أجمع أهل العلم بالنسب على انقراض عقبه ، ولعلهم من سواهم فهم أكثر قريش بقية و أشرفهم جاهلية وبلادهم لما يليهم ، وفيهم بأس ونجدة " .
 ومع فرض انقطاع ذرية خالد فاننا سنناقش انتسابهم الى بني مخزوم.
لابد أن نعرف أن معظم قبائل العرب السابقة قد تبدلت أسماؤها في الوقت الحاضر وهذا شيء طبيعي ، فإن أسماء قبائل البادية تتبدل حسب الظروف المحيطة بها وننقل هنا نصاً عن وصفي زكريا كما جاء في كتابة عشائر الشام ( ص 90 ) : " ما نعرفه عن عشائر الأعراب من أن أسمائها تتبدل مهما عظمت في كل قرن أو قرنين تبعاً للمتأمر عليها وقد تسمى العشيرة باسم أميرها أوشيخها ثم باسم ابن هذا تبعاً أو ذلك بعد وفاته إذا انفصلت عن الارومه وتغيرت ، فقد تغيرت أسماء القبائل التي كانت معروفة بدخول الإسلام الشام في القرن الثالث والرابع ، وما عرف من أسمائها في القرن السادس والسابع يتبدل في التاسع والعاشر والأمثلة على ذلك كثير " وهذا الذي استدل به على تغير أسماء عشائر الشام يجري أيضاً على عشائر الجزيرة العربية ، وذكر ما نصه ( ص 180 ) " نظراً إلى الصعوبات التي اعترضت في إرجاع فروع القبائل الحالية إلى أصولها القديمة تعترض كل باحث في الأنساب والعلم بها مفيد وعدد الصعوبات كما يلي :
      1 ـ تباعد الأنساب وصيرورة القبائل شعوباً والعمائر قبائل والبطون عمائر " صبح الأعشى ( ج 1 ص 309 ) .
      2 ـ صعوبة الوقوف على التسلسل الصحيح للأنساب لقدم العهد وعدم وجود المدونات .
      3 ـ إمكان اشتهار قبيلة من القبائل باسم فرد مشهور منها يغلب الاسم الأصلي.
      4 ـ انضمام أفراد إلى قبيلة غير قبيلتهم بالحلف والموالاة .
      5 ـ دخول أفراد قبيلة على أفراد قبيلة .
      6 ـ تابعية أفراد معينين لقبيلة كالموالي والأرقاء ، واشتهارهم باسم القبيلة الأصلية وهم غرباء عنها.
      7 ـ اشتهار القبيلة باسم جد بسبب من الأسباب .
      8 ـ تشابه أسماء القبائل بالرغم من تباعد أصولها واختلاف أنسابها " انتهى كلامه .
      ومن هذا النص نستطيع أن نعرف لماذا اشتهرت القبيلة بهذا الأسم فأسم خالد غلب على اسم القبيلة ولا نستغرب ذلك فخالد بن الوليد أشهر من نار على علم ، ليس على مستوى القبيلة بل على مستوى المسلمين ولانبالغ إذا قلنا أعداء المسلمين أيضاً . ولكن هذا لايمنع أن يكون لخالد بن الوليد عقب يوجد في القبيلة لأن اختلاف النسابة مرده كما قلنا إلى عدم علم وليس علم بالعدم.

مساكن القبيلة في القرن السابع الهجري

      المشهور عند الناس في الوقت الحاضر أن بني خالد موطنها وبلادها المنطقة الشرقية فكيف تكون من بني مخزوم ؟
      أولاً : لابد من الإشارة إلى أن هناك فروع رئيسة من بني خالد لم تستوطن المنطقة الشرقية بل هي في المواطن السابقة للقبيلة منذ زمن بعيد ، وهذه الفروع هي آل جناح في القصيم والدعم في الوشم والقرشة في الجوف .
      ثانياً : يذكر ابن فضل الله العمري موطن بني خالد في زمان الحمداني أي في القرن السابع الهجري عند ذكره لمواطن قبائل العرب مانصه :
" وخالد " ودارها التنومه ، وضيدة ، وأبو الديدان والقريع وضارج والكوارة والنبوان إلى ساق العرفة إلى الرسوس إلى عنيزة إلى وضاخ الجبلة إلى السر إلى العشرية إلى الأنجل " .
لكن أين تقع هذه الأماكن؟ تقع هذه الأماكن حسب ما ورد في المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية ، بلاد القصيم ( ج4 ، ص65 ) مانصه : " وهذا النص أورده ابن فضل الله العمري عن النجديين في القرن السابع الهجري ، وذكر ( عنيزة ) في معرض كلامه على بلاد بني خالد ، وهذا يتفق مع ما أورده علماء القصيم من أن الجناح كان لبني خالد وأنه كان أقدم من عنيزة" .ا.هـ
وهذا نص كلام ابن فضل الله :
      وخالد : ودارها التنومه وضيدة وأبو الديدان والقريع ، وضارج والكواره والنبوان إلى ساق العرفة إلى الرسوس إلى عنيزة إلى وضاخ .
      أقول : كل هذه الأماكن معروفة لي في القصيم وخضعت لكل منها رسماً تكلمت فيه عليه وهي التنومه وضيدة باقيتان على اسميهما وهما في ناحية الأسياح وأبو الديدان هو أبا الدود الآن في الأسياح أيضاً والقريع هو القرعا في جنوب ناحية الجواء وضارج هو ضاري حالياً في الشقة إلى الشمال من بريدة والكوارة هي القوارة في شمال القصيم ، وساق العرفة هو ساق الجواء وعرفته مشهورة في القديم والحديث تكلمت عليها في موضعها والرسوس هي الرس والرسيس وموضع أخر بقربها والرس الآن إحدى المدن الرئيسية في القصيم وأضاخ معروف وهو نهاية حدود القصيم الجنوبية والغربية وهذه الأماكن كلها يصح أن يقرن بذكر عنيزه والله أعلم" . أنتهى كلام المؤلف .
       أما بقية الأماكن التي ذكرها ابن فضل الله ولم يحدد مواقعها مؤلف كتاب معجم بلاد القصيم فهي خارجة عن بلاد القصيم مثل السر فهو لم يزل على اسمه حتى الآن فهو منطقة السر في شمال الوشم ، وكذلك العودة والعشيرة فهي تصحيف لكلمة عشيرة ، وهما في منطقة سدير الآن أما الانجل ففي معجم اليمامة ( ص116 ) تحديد الموقعة فقد ذكر " الأنجل منهل معروف بهذا الأسم إلى هذا العهد يقال له : الأنجل في كثيب السر الممتد في جهة الجنوب إلى جهة الشمال " .
      وكذلك موقع جبلة حدده مؤلف معجم القصيم ( ج2 ص703 ) ما نصه " جبل مشهور في القديم والحديث وهو مكون من هضاب عظيمة حمراء استطالته من الغرب إلى الشرق ، ويقع في أقصى الحدود الجنوبية الغربية للقصيم " .
ومن هذا يتضح أن جميع مساكن بني خالد في القرن السابع الهجري في نجد

ولكن أين كانت قبل ذلك ؟
      ـ يذكر ابن لعبون في كتابه المسمى تاريخ ابن لعبون " أن بني خالد انخزلت من بيشة في نواحي نجد عند تعليقه على بيت شعر قاله جعيثن اليزيدي يمدح به السلطان مقرن بن أجود الجبري المتوفي عام 927 هـ .



ونجد رعى قــومي زاهـي فـلاتها
على الرغم من سادات بني لام وخالد




وهذا نص تعليقه من المقصود بخالد في بيت الشعر " وهم خالد المذكورون الذين انخزلوا من ناحية بيشة ، وصاروا بادية الخرج ومايليه " . 

      ـ ذكر مؤلف كتاب إمتاع السامر في صفحة ( 160 ) ما نصه " كان الأمير حسان بن سليمان اليزيدي قد غزا بقوة من عسير وقحطان ويام هجر عام 645 هـ عندما استنجد به الأمير الفضل بن محمد بن الفضل العيوني لاستعادة سلطته على البحرين ، وكان قد انتزعه بنوعامر ، فمكنه . وبعد حسان ثار بنوعامر على الفضل وقتلوه بعد سنتين من حكمه .
وكان حسان قد أبقى للفضل حامية من بينها عشائر قحطان ويام وجماعة من بيشة من بني خالد من بني مخزوم ولاتزال بقيتهم في بيشة . وقد آلت فيما بعد إليهم سيادة الأحساء " .
ـ يذكر شيخ القبيلة أنه ينقل أب عن جد أن القبيلة قدمت من ناحية بيشة .

      ـ ذكر الشيخ حمد الجاسر في بحث موضوعه قبيلة بالحارث بلادها وفروعها أن أصلها قبيلة قحطانية دخلتها فروع عدنانية .   
      وعند حديثة عن فروع قبيلة بالحارث ذكر أن هناك فرع يدعى بني خالد ، ويلقب الآن بالشلاوي وتعني كلمة الشلاوي أنهم قبيلة نزحت ـ ويسكن هذا الفرع في الوقت الحاضر وادي ترج أحد روافد وادي بيشة ، وهذه المنطقة كان بها قبيلة من بني مخزوم في القرن الرابع الهجري كماجاء في نص الهمداني لاحقاً ، ويرجع أفراد الشلاوي سبب تسميتهم بالشلاوي إلى قصة نزوح قريبة لكن مؤلف كتاب إمتاع السامر عند حديثة عن هذا الفرع نسبهم إلى بني خالد التي نزحت إلى نجد ثم إلى الأحساء وذكر أنهم دخلوا ضمن قبيلة بالحارث ، وهذا نص ما قاله في ( ص17 ) : " بلدة المراغة التي كان قد أعاد بنائها بنو خالد قبل استقرارهم في وادي ترج في حوران والمسمى  ودخلوا في أعداد بني الحارث بن عجل بن الحارث بن سعد بن عمرو النخع " .
      ـ ومن النصوص السابقة استفدنا أن بيشة موطن لبني خالد ، ولكن هل كان في بيشة قبيلة من بني مخزوم ؟ ، وهذا ما يجيب عليه الهمداني في كتابة صفة جزيرة العرب ( ص23 ) وهذا  نص كلامة : " أعراض نجد بيشة وترج وتبالة والمراغة وأكثر ساكن المراغة قريش بها حصنان أحدهما القرن المخزومي والثاني البرقة سهمي " .
      وهذا نص آخر : " ومدينة بيش وحصية أبراق ، وفيه الأودية والأمان ووادي بيش ووادي عتوه ووادي بيض ووادي ريم وعرمرم ووادي زنيف ووادي العمود وهو لخولان وكنانة والأزد وملوكه من بني مخزوم ومن عبيدهم " .

الـــنـتـائـــج
      نستفيد من استعراض النصوص السابقة أن قبيلة بني خالد كانت في بيشة وكانت تدعى في ذلك الوقت بني مخزوم ( ولكن اسمها تغير للأسباب التي ذكرناها في بداية الدراسة ) ثم نزحت القبيلة من بيشة إلى نجد, وبقي بعضها المدعو بالشلاوي الذي مع تقادم الزمن انضوى إلى قبيلة بالحارث وليس هذا غريب فليس هناك أية قبيلة عربية تخلو من فروع منضوية ضمنها ، ويعزز رأينا هذا شاهدان ، أحدهما سبب تسمية القبيلة الموجودة الآن في منطقة بيشة بالشلاوي مما يعني أنهم بقية قبيلة نزحت ، والأخر أن هذه القبيلة المدعوة الشلاوي تسكن في بلدة المراغة التي كان بها قبيلة مخزومية في القرن الرابع الهجري .

      لقد بقيت القبيلة فترة من الزمن في مساكنها في نجد وتحضر بعض فروعها ، وكما هي عادة البادية فإنهم ينزحون إلى الأماكن الأكثر خصوبة والقريبة من مناطق الحضر فلذلك نزحت باديتها الى شرق الجزيرة العربية بينما فروعها المتحضرة بقيت في مساكنها .

نصوص متفرقة حول نسب بني خالد

      يذكر أبو الهدى الصيداوي في الروض البسام ما نصه : إن أشهر بطون قريش التي انتقلت إلى ديار الشام جماعات أكثرهم عدداً بنو مخزوم ، ويقال لهم الآن بنو خالد على أن الأمير سيف الله خالد بن الوليد المخزومي رضي الله تعالى عنه منهم وقد وصل سلفهم إلى ديار الشام معه " .
      كما ذكر أن بني خالد في نجد من بني مخزوم كذلك كما تبين من هذا النص : " وقد كانت إمــارة ديـــار نــجد ورياسة قبائلها منحصرة في الأمراء من بني خالد رضي الله عنه من عـــــهد أحفاده الكرام بطناً بعد بطن إلى أن ظهر الأمير بن سعود وجماعته وانضم إليه جماعة كثيرة فتفرق بنو خالد وضعف حالهم بسبب خلافهم وتغلب عليهم بعد ذلك " .
       وينقل عن العدواني ما نصه " بنو خالد أحلاف آل فضل عرب الشام يدعون النسب إلى خالد بن الوليد ، والنسابون يقولون بانقراض ذريته وأنهم من بني عمه ويكفيهم شرفاً أنهم من قريش " .

      ويذكر صاحب كتاب إمتاع السامر ( ص202 ) في معرض تعريفه ببلدة أوضاخ ما نصه " أوضاخ : بلدة بعالية نجد وكانت قصبتها ومركز تجمع لوقوعها على طريق الحاج من العراق إلى مكة ، وكانت فيها الموقعة بين حلف عتيبة وبني لام ، ودمرت بتلك المعارك ولم تبق منها إلا الأطلال وذلك في عام 980 هـ ، وتمركز فيها بنو خالد المخزوميين ( خالد الحجاز ) عام 642هـ حينما احتلتها قوات الأمير حسان بن سليمان بن موسى اليزيدي الأموي أثناء قتالة العيونيين دعماً لبني عصفور العامريين وبقي بنو خالد فيها حتى أجلاهم عنها بنو لام وتفرق بنو خالد في قرى سدير ، والوشم ، والعارض ، القصيم ، والأحساء وأجلت عتيبة بني لام عنها وبقيت تبعاً لبني روق بن سعد " .
ويذكر مؤلف كتاب القبائل العراقية ، يونس إبراهيم السامرائي ( ص202 ) ما نصه " عشيرة بني خالد من بني مخزوم العدنانية وانتشر الكثير منهم في العراق ونجد والشام وبلاد أخرى وفي ابن الأثير أن ذرية خالد بن الوليد المخزومي رضي الله عنه قد انقرضت وهذا غير مقبول فأن السبكي وعبد الغافر والسمعاني والبقاعي وفخر الدين نصوا في طبقاتهم وتواريخهم على وجود ذرية سيدنا خالد وترجموا كثيراً من أكابر رجالها ومارواه ابن الأثير من انقراض عقبة إنما كان في المدينة وليس على وجه الإطلاق " .

      ويذكر كذلك وصفي زكريا في كتابه " عشائر الشام ( ص448 ) عن شيخ بني خالد في حمص ما نصه : " ويذكر عن المرحوم عبد الكريم باشا أبو الشيخ الحالي أنه نال رتبه الباشوية في عهد السلطان عبد الحميد ، وكان يأخذ هو وأفراد عائلته قسماً من أوقاف جامع سيدنا خالد بن الوليد في حمص لدعواهم الأنتساب إليه أو إلى عشيرته بني مخزوم " .

      ـ ذكر أيوب صبري باشا مؤلف كـتاب مرآة جزيرة العرب في الجـزء الـثـانـي ( صفحة 317 ) ما نصه " تنقسم قبيلة بني خالد إلى قسمين : أحدهما : ينتهي إلى الصحابي الجليل خالد بن الوليد رضي الله عنه ، أما القسم الثاني : فينتهي إلى أخوته وأبناء عمومتة ، وكلاهما من جماعة بني مخزوم ، كما أن مخزوم من البطون الكرام لقبيلة قريش .
ـ قال جابر المانع عن بني خالد أنهم " بطن من بني مخزوم القرشية العدنانية " .
وللمزيد حول نسب بني خالد انصح بقراءة كتاب الشيخ محمد بن عبدالله الزبن "الاختيارات الزبنية من ذرية خالد بن الوليد المخزومية".

أسباب إختلاف النسابين في نسب بني خالد

إن حصول نسبة بني خالد المخزموميين من قبل بعض النسابين إلى غير نسبهم

يعود إلى ثلاثة أسباب هي :

أ- قول بعض النسابين بإنقطاع ذرية الصحابي الجليل خالد بن الوليد المخزومي القرشي

الذي جاءت نسبة بني خالد المخزوميين الذين ينحدرون منه إليه .

ب- وجود قبائل وعمائر وبطون لبعض القبائل الأخرى يقال لهم (بنوخالد) وصار هذا من

أسباب نسبة بني خالد المخزوميين القرشيين إلى غير نسبهم الصحيح .

ج- القول بأنه لو فرض بأن بني خالد الذين ينتسبون إلى خالد بن الوليد من ذريته لما بلغوا هذا

العدد الكبير .

تفصيل هذه الأقوال :

القول بإنقطاع ذرية خالد بن الوليد ..

إن أول من قال بهذا القول هو المصعب بن عبدالله بن المصعب بن الزبير المولود سنة 156هـ

والمتوفي سنة 236هـ . حيث قال ( إنقرض ولد خالد بن الوليد وأنه لم يبقى منهم أحد وأنه ورث

دارهم بالمدينه أيوب بن سلمه ( نسب قريش ص 328 )

وكان ممن أستعمل رواياته في الأنساب إبن أخيه الزبير بن أبي بكار المسمى بكار بن عبدالله بن

مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزبير الذي ألف كتاباً في الأنساب بعنوان كتاب عمه ( نسب

قريش وأخبارهم ) .

ثم نقل هذا القول عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامه المقدسي صاحب كتاب ( التبيين في أنساب

القرشيين ) معتمداً على مانسب للمصعب الزبيري وما جاء عن إبن حزم وكان إبن حزم قد أخذ

كثيراً مما نسب للمصعب الزبيري وقال عند كلامه عن أولاد خالد بن الوليد ( فولد خالد بن

الوليد : المهاجر وعبدالرحمن ولي الجزيره وشهد صفين مع معاويه وعبدالله قتل في العراق

وأمهم بنت أنس بن مالك بن مدرك النخعي . وسليمان وبه كان يكنى ، فولد عبدالرحمن بن

خالد المهاجر وولد المهاجر خالد الذي روى عنه الزهري ، وكثر ولد خالد بن الوليد حتى بلغوا

نحو أربعين رجلاً كلهم بالشام ثم إنقرضوا كلهم في طاعون وقع فلم يبقى منهم عقب ) .

وجاء بعد هؤلاء آخرون مثل الحمداني الذي نقل عنه القلقشندي (نهاية الأرب) هذا القول وإدعى

الإجماع من النسابين عليه ، ولكنه قال في الرواية الأخرى عنه ( وخالد عرب حمص و

خالد من عرب الحجاز يدعون أنهم من عقبه – ثم قال الحمداني – ولعلهم من سواهم من بني

مخزوم فهم أكثر قريش بقيه وأشرفهم جاهليه ) وهذه العباره يفهم منها تردده في هذه المسأله .

وإستمر عدد من النسابين والمؤرخين والمحققين في نقل ذلك مثل إبن الأثير الموصلي وإبن

فضل الله العمري ولم يقتصر الأمر على القول بإنقراض ذرية خالد بن الوليد بل وصل إلى

القول أن خالد بن الوليد لم يعقب ولداً وزعم إجماع النسابين والمؤرخين على ذلك .

ومن الجدير بالذكر أنه يوجد بين آل الزبير بن العوام وبين آل خالد بن الوليد ضغائن وسببها

شعور آل الزبير بالإهانه من آل خالد بسبب لمز خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد لعروة بن

الزبير بعد ثأر آل خالد في عبدالرحمن بن خالد بن الوليد بقتل إبن أثال الذي دس السم

لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد بقوله أي عروه: ماذا فعل إبن أثال ؟؟ عندها سافر خالد بن عبدالرحمن

إلى الشام وقتل إبن أثال ثم عاد من الشام إلى المدينه وجلس بجانب عروه وعندما كرر عروه

سؤاله السابق أجابه خالد : كفيتك إبن أثال ولكن ماحال إبن جرموز ؟؟ يقصد إبن جرموز الذي

قتل الزبير بن العوام والد عروه ولم يأخذ آل الزبير ثأرهم منه .

وهناك أسباب أخرى ليس هذا مجال توضيحها ومجمل القول أن هناك عداوات بين آل الزبير

وآل خالد والعدو لاتقبل شهادته ولا خبره عن عدوه وكتاب المصعب الزبيري هو رواية رواها

إبن أبي خيشمه من الأندلس عن مصعب ، ومن تتبع رواية إنقراض ذرية خالد يظهر له إن إبن

فضل الله العمري قد أخذه عن الحمداني وإستقى معلوماته عن القبائل من الحمداني المعاصر

لأواخر الدولة الأيوبيه وأوائل الدوله المملوكيه وإعتمد على الحمداني كذلك القلقشندي والمقريزي

ونقل القلقشندي عن إبن فضل الله وهو ليس نسابة ولا مؤرخ بل هو جغرافي أما القلقشندي و

المقريزي فهما من المؤرخين ونقلة الأنساب لا المحققين فيها .

وهكذا نقل من أتى بعدهم منهم دون تحقيق ونجد أن القلقشندي يقول – (بنومنقر) بكسر الميم

وفتح القاف بطن من تميم القحطانيه !!!

وفي كتابه نهاية الأرب نجده ينسب بني خالد الحجاز إلى غزيه من طيء !! ثم يعود وينسبهم

إلى بني مخزوم عندما تحدث في كتابه قلائد الجمان عن خالد حمص !! وهذا الخلط والنقل غير

المحقق هو السبب في كثرة أخطاء المؤلفين إعتماداً على قول المصعب الزبيري في الأساس

بإنقراض عقب خالد وتسلسل النقل على هذا الخطأ .

أما إبن حزم فإنه بعدما ذكر أنه وُلد لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد إبناً أسماه – المهاجر _ قال

وولد للمهاجر إبناً أسماه خالد وأن خالد هذا (خالد بن المهاجر بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد)

روى عنه الزهري وهذا القول غير صحيح فمن روى عنه الزهري هو خالد بن المهاجر بن خالد

بن الوليد وليس خالد بن المهاجر بن عبدالرحمن .

ويتضح من ذلك بأن إبن حزم لم يكن يفرق بين ذرية خالد ثم قوله بإنقطاع عقب خالد لا يعدوا

أن يكون نقله ممن سبقوه .

كذلك إبن الأثير فهو عندما ذكر نسب حسان بن سعيد في كتابه – اللباب في تهذيب الأنساب –

قال ( والرئيس أبو علي حسان بن سعيد بن حسان بن محمد بن أحمد بن عبدالله بن محمد بن منيع

بن خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد المخزومي المنيعي نسبة إلى جده ) ثم قال : قلت : لم

يعقب عبدالرحمن بن خالد بن الوليد . وقال : وذكر الزبير بن بكار أن ولد خالد بن الوليد

إنقرضوا وورثهم أيوب بن سلمه بن عبدالله بن الوليد بن المغيره المخزومي .

والخلاصه أنه:

1- أنه بوجود المثبتين للعقب الخالدي في عدد من الأمصار وفي مختلف العصور يتبين أن

القول بإنقطاع عقب خالد بن الوليد غير صحيح .

2- أن من المثبتين تسلسل النسب الخالدي رجال ثقات ولو لم يثبته إلا إثنان لكفى ومنهم

الإمام الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني والحافظ جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي

والحافظ عماد الدين إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي والعلامه عبدالرحمن بن علي بن محمد

بن علي بن الجوزي الحنبلي والعلامه إبن الساعي وإبن الفوطي والمؤرخ القزويني وإبن

الصابوني وغيرهم كثير من العلماء الثقات .

3- من هذا يتضح أن دعوى إنقراض العقب الخالدي هي مجرد عدم علم بوجود العقب فقط .

4- أن جميع من قالوا بإنقطاع العقب حجتهم الوحيده هي مانسب للمصعب الزبيري .

5- ولقد روي أنه لما عزل عمر بن الخطاب خالد بن الوليد لم يزل مرابطاً في حمص حتى

مرض فدخل عليه أبو الدرداء عائداً فقال خالد : إن خيلي وسلاحي على ماجعلته في سبيل

الله عز وجل وداري بالمدينه صدقه وكنت أشهدت عمر بن الخطاب ونعم العون وهو على

الإسلام ، وقد جعلت وصيتي وإنفاذ عهدي إلى عمر ، فقدم بالوصيه على عمر فقبلها وترحم

عليه (المصدر: صفوة الصفوه لإبن الجوزي و تاريخ الأمم والملوك و تاريخ الخميس ) .

من هذا يتضح أن خالد بن الوليد قد أوصى بأن تكون داره في المدينه صدقه أي أنها ليست

ضمن تركته التي خلفها لأولاده بعد وفاته ومن ثم فإن الإستدلال بإرث الدار قد تلاشى .

6- أن من قالوا بإنقراض عقب خالد قد ناقضوا أقوالهم مثل إبن الأثير عندما قال (ولم يعقب

عبدالرحمن بن خالد بن الوليد ) ثم تراجع وأثبت العقب لعبدالرحمن في تاريخه الكامل عندما ذكر

قصة قتل إبن أثال لعبدالرحمن بن خالد بن الوليد وثأر خالد بن عبدالرحمن لوالده بقتله إبن أثال .

7- لقد أثبت عدد من النسابين والمؤرخين خالد بن عبدالرحمن بن خالد بن الوليد وأثبتوا

تسلسل ذريته كذلك في : تاريخ الملوك والأمم و البدايه والنهايه والمنتظم وصحاح الأخبار و

الدرر الكامنه ومرآة جزيرة العرب .

8- أن من المشهور والمتواتر ثبات عقب خالد بن الوليد كما قاله الإمام السبكي وعبدالغافر و

والسمعاني والبقاعي فقد نصوا في طبقاتهم وتواريخهم على وجود الذرية الخالديه وترجموا كثيراً

من أكابرها ورجالها .

9- ماأثبته عامة المحققين من النسابين في أن عقب خالد بن الوليد منتشر في الشام ونجد

والعراق ومرو الروذ وبلاد الأفغان في الحاضرة والباديه .

المبحث بمن قال بإنقراض العقب الخالدي وذكروا إنهم بلغوا أربعين رجلاً وجميعهم

ماتوا بالطاعون !!!

أ- الطاعون الذي ذكروه وقالوا بموت ذرية خالد خلاله هو طاعون عمواس وقد وقع في

أواخرسنة 17 هـ وقيل في 18 هـ .

ب- من الثابت أن المهاجر بن خالد بن الوليد لم يمت إلا في سنة 37هـ في معركة صفين .

ج- وأن وفاة عبدالرحمن بن خالد بن الوليد كانت في سنة 46هـ مات مسموماً من قبل إبن أثال

طبيب معاويه بن أبي سفيان .

د- خالد بن الوليد رضي الله عنه كانت وفاته سنة 21 هـ أي إنه عاش بعد الطاعون هو وعدد من

أبنائه منهم عبدالرحمن والمهاجر ومحمد .

هـ- جاء في كتاب ( الجوهره في نسب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه العشره ) أن خالد

رضي الله عنه توفي سنة 21هـ وأنه كان له بالشام من الولد عدد كثير باد أكثرهم بالطاعون.

وهذا يفيد بعدم موتهم جميعهم بالطاعون بخلاف رواية المصعب .

و- جاء في كتاب (سيف الله خالد بن الوليد ) للجنرال أ .أكرم والعماد مصطفى طلاس عند

الكلام عما حصل بخالد بن الوليد سنة 18 هـ من المصائب أن الموت تعقب أولاده إذ دهمهم

الطاعون فأمات منهم نحو أربعين وقد بدأ الوباء في عمواس إحدى قرى فلسطين في شهر

محرم سنة 18 هـ وهذا يتفق مع ماجاء في كتاب الجوهره السابق الذكر من أن الطاعون لم

يمت جميع ذرية خالد والمتتبع لأخبار أولاد خالد وأحفادهم في كتب التاريخ والسير والمغازي

والأنساب والتراجم والأدب يتبين له ذلك .

** أسباب نسبة بني خالد المخزوميين لغير نسبهم :

إن من أسباب ذلك هو وجود قبائل وعمائر وبطون من قبائل أخرى يقال لهم بني خالد مثل:

1- بنو خالد بطن من قحطان .

2- بنو خالد بطن من عامر بن صعصعه من هوازن العدنانيه وهم بنو خالد بن جعفر بن كلا

ب بن ربيعه بن عامر بن صعصعه .

3- بنو خالد من غزيه من طيء القحطانيه .

4- بنو خالد بطن من الطلوح من هذيل اليمن .

5 – بنو خالد بطن من بني شيبان من بكر بن وائل .

6-بنو خالد من قيس بن عيلان العدنانيه .

7-بنو خالد بطن من بني مالك من قحطان .

بسبب وجود هذه العمائر والبطون وكونها تشترك مع بني خالد المخزوميين في الإسم جعل

غير العارفين بنسب بني خالد المخزوميين يخوضون في نسبهم فيخلطون النسب .

8- لقد ساعد على القول بأن بني خالد من بني عامر بن صعصعه وجود بني عامر في الأحساء

قبل إنتقالهم إلى العراق ودخولهم في أحلاف المنتفق في الوقت الذي إنتقل فيه جماعة من بني

خالد المخزوميين القرشيين من بيشه إلى الأحساء في عام 645هـ ضمن قوة من عسير وقحطان

ويام بقيادة حسان بن سليمان بن موسى اليزيدي الأموي لإستعادة سيادة الأمير الفضل بن محمد

بن الفضل العيوني سلطانه على البحرين لما إنتزعه منه بني عامر بن صعصعه فقد إستنجد

الفضل بالأمير حسان فإستعاد له سلطانه وأبقى حامية في الأحساء لحماية الفضل ومن بين هذه

الحاميه بعض عشائر من قحطان ويام وجماعة من بني خالد المخزوميين من بيشه والذين لاتزال

بقيتهم في وادي ترج ببيشه .

ومن بني خالد هؤلاء بنو جبر الذين حكموا الأحساء على يد أجود بن زامل وقد دخل بنو جبر من

بني خالد بالحلف في آل عامر من بني عقيل ومن هنا حصل التوهم لدى بعض النسابه أن بني

خالد من بني عامر ..

وماذكره الشاعر أحمد بن علي بن حسين بن مشرف في قصيدته :

ولا تنسى جمع الخالدي فإنهم **** قبائل شتى من عقيل و عامر

وهذا القول لايعول عليه لأن المذكر ليس نسابة ولم يورد البيت في مجال ذكر الأنساب وربما

ألزمته القافيه على هذا القول فقاله على غرار الخليفه العباسي الذي قال : أيها القاضي بقم قد

عزلناك فقم .. وذلك عندما إضطره السجع .

الرد على من قال لايعقل أن يكون جميع بني خالد من سلالة خالد بن الوليد :

هنا فلنتطرق إلى ذرية فاطمه رضي الله عنها فقد أنجبت من علي رضي الله عنه الحسن و

الحسين ويقدر من ينتسبون لهما في الوقت الحاضر بأكثر من مليونين نسمه .

والمعروف والمؤكد إن خالد خلف أربعة وقد إنتشر عقبهم في كثير من الأقطار وهم سليمان

وعبدالرحمن والمهاجر ومحمد فمن الطبيعي أن يبلغ بني خالد ضعف ذرية الحسن والحسين

ومن المعروف إنتشار بني خالد في كل من سوريا والعراق والأردن وفلسطين ومصر وبلاد

المغرب العربي ويقدرون بنصف بني خالد والنصف الآخر يتوزع على السعوديه والكويت

وعمان والأمارات العربيه وقطر والبحرين وإيران وتركيا وباكستان وأفغانستان وجمهوريات

الإتحاد السوفييتي سابقاً وأندونيسيا ..

والأمر الآخر إن بني خالد قد إشتهروا بالإنجاب على مر العصور وقد قيل أن الوليد بن المغيره

والد خالد _ أبو عشره وأخو عشره وعم لعشره وجد لعشره ( تحفة الألباب شرح الأنساب ج2

ص 190 ) وكما سلف ذكره إن خالد رضي الله عنه أب لأربعين وقد جاء في الروض البسام

أن بني خالد هم أكثر قبائل الديار الشاميه عدداً (ص18) .